مقاله شبیه سازی فرایند اکستروژن لوله های فولادی زنگ نزن و بررسی

 

  مقاله شبیه سازی فرایند اکستروژن لوله های فولادی زنگ نزن و بررسی تاثیر پارامترهای ورودی تعریف شده بر روی نیروی اکستروژن تحت فایل ورد (word) دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله شبیه سازی فرایند اکستروژن لوله های فولادی زنگ نزن و بررسی تاثیر پارامترهای ورودی تعریف شده بر روی نیروی اکستروژن تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله شبیه سازی فرایند اکستروژن لوله های فولادی زنگ نزن و بررسی تاثیر پارامترهای ورودی تعریف شده بر روی نیروی اکستروژن تحت فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله شبیه سازی فرایند اکستروژن لوله های فولادی زنگ نزن و بررسی تاثیر پارامترهای ورودی تعریف شده بر روی نیروی اکستروژن تحت فایل ورد (word) :

چکیده

فرایند اکستروژن لولههای فولادی زنگنزن همراه با تغییر فرمهای بسیار شدید در دمای بالا انجام میگیرد. این تغییرفرمها که با تغییرات دمایی بسیار زیادی همراه هستند چالشهای اصلی در مدلینگ این فرایند به شمار میروند. روشهای المان محدود امروزه به عنوان ابزار مهمی در آنالیز پدیدهها در حین فرایند اکستروژن کاربرد دارند. در این مقاله با استفاده از همین روشها فرایند اکستروژن لولههای فولادی زنگنزن شبیهسازی شده است. در این شبیهسازی به دلیل تغییر فرمهای شدید در نمونه، آنالیز در حالت دینامیکی و Explicit و از نوع Temperature-displacement انتخاب شده است. مدلسازی فرایند با استفاده از نرم افزار تجاری ABAQUS/CAE انجام شده که در نهایت نیروی اکستروژن بدست آمده از شبیهسازی با نیروی تجربی مقایسه شده است. اختلاف نیروی اکستروژن بدست آمده از شبیهسازی با نیروی تجربی، چیزی در حدود %3/2 میباشد که دلالت بر انتخاب مناسب شرایط مرزی و شرایط اولیهی شبیهسازی دارد. در ادامه، یک کار آماری با نرم افزار MODDE و بر پایه رگرسیون خطی چندگانه به هدف تعیین میزان تاثیر هشت پارامتر ورودی در فرایند بر نیروی اکستروژن انجام شده است. با ایجاد این مدل رگرسیونی در نهایت نشان داده شد که دمای اولیه بیلت و ضریب اصطکاک بیلت-محفظه به ترتیب بیشترین تاثیر را روی نیروی اکستروژن دارند.

واژه های کلیدی: اکستروژن، المان محدود، آباکوس، رگرسیون خطی، طراحی آزمایشات

-1 دانشجوی دکتری مهندسی مواد – شناسایی و انتخاب مواد فلزی، مجتمع مواد، دانشگاه صنعتی مالک اشتر

-* نویسنده مسئول: Salihomarim@gmail.com

-2 استاد بخش مهندسی مواد، دانشکده مهندسی، دانشگاه شیراز

مقدمه

شبیهسازی المانمحدود ابزار بسیار مهمی در طراحی و پیشرفت فرایند اکستروژن فلزات به شمار میرود. البته چالشهایی که این فرایند به همراه دارد باعث شده که شبیه سازی آن کمتر از دیگر فرایندهای شکلدهی مورد توجه قرار گیرد.[1] از مهمترین این چالشها تغییرفرمهای شدیدی است که حین فرایند در قطعه ایجاد میشود. درک صحیح از نحوه رفتار ماده در این تغییرفرمها بسیار دشوار است. در مدلینگ فرایند، برای جلوگیری از تخریب مش ها در اثر این تغییرفرمهای شدید از مشبندیهای مجدد1 و متوالی در نمونه استفاده میشود. چالش مهم دیگری که با آن رو به رو هستیم دقت بسیار بالایی است که برای اطلاعات ورودی در شبیه سازی نیاز داریم. پس انعکاس مناسب خصوصیات ماده در هر لحظه و تغییراتی که به همراه دارد بسیار حائز اهمیت است. از طرفی اطلاعات خیلی کمی از خصوصیات و رفتار ماده در دما و کرنشهای بالا موجود است. برای حل این مشکل میتوان اطلاعات مربوط به ماده در دما و کرنشهای بالا را از برونیابی اطلاعات موجود در دما و کرنشهای پایین برای ماده بدست آورد.

اکستروژن فولادها برای اولین بار در سال 1950 میلادی تحت پروسه Ugine-sejournet انجام شدSejournet .[2] به این موضوع پی برد که امکان اکستروژن فولادها در حضور روانساز شیشه بسیار زیاد است. امروزه این پروسه یکی از مهمترین روشها برای اکستروژن فولادها به شمار میرود، هر چند که نحوه ی فلوی روانساز شیشهی در قالب همچنان از مجهولات این پروسه به شمار می رود.[3] مشاهدات تجربی حاکی از این موضوع بوده که استفاده از روانساز شیشه شرایط مشابه با حالت frictionless را بر پروسه حاکم میکند پس در این حالت دیگر خبری از ناحیه مرده در قالب نخواهد بود2]و.[4 تلاشها برای فهمیدن نحوه فلوی روانساز شیشه در قالب اکستروژن برای اولین بار در سال 1955 توسط Sejournet آغاز شد.[5] این روانساز علاوه بر کاهش اصطکاک بین سطوح نقش عایق حرارتی را نیز بازی میکند و از انتقال حرارت به ابزار جلوگیری میکند.[6] پس دیگر نیازی به سرد کردنهای متوالی در ابزار نخواهد بود. دما پارامتر بسیار مهمی در فرایند اکستروژن به حساب میآید، بویژه در اکستروژن فولادها که اختلاف بسیار زیادی بین دمای ابزار و بیلت وجود دارد. تغییرات دمایی در حین فرایند تحت تاثیر تغییرات دمایی بیلت، نحوهی انتقال حرارت ما بین بیلت و قالب و اصطکاک بین سطوح تماس است، پس دانستن دمای هر یک از ابزارها و دمای بیلت در حین فرایند بسیار اهمیت دارد. در سال 1997 دو شخص به نامهای Damodaram و Shivpuri یک مدل ساده عددی را برای آنالیز دما در حین اکستروژن تعریف کردند[7] و با مدلینگ نحوه انتقال حرارت، دمای پایانی نمونه و نیروی اکستروژن را تخمین زدند. در مقاله حاضر برای سهولت در آنالیز فرایند دمای اولیه بیلت یکنواخت فرض شده است، هر چند که در واقعیت یک گرادیان دمایی در بیلت وجود دارد.[4] در سال 1994 کاری توسط Pugliano و Misiolek انجام شده که دلیل اصلی پدیده خروج از مرکز را در فرایند اکستروژن همین گرادیان دمایی معرفی کردهاند.[8] با معلوم بودن دمای اولیه بیلت و سرعت حرکت پرس میتوان تغییرات نیروی اکستروژن را در فرایند اکستروژن تخمین زد. به طور کلی از میان کارهایی که در زمینه شبیه سازی فرایند اکستروژن فولادها انجام شده است کمتر کاری بوده که تاثیر پارامترهای ورودی را روی فرایند بررسی کرده باشد.[9] پارامترهای ورودی از جمله دمای اولیه بیلت،

 

کلمات کلیدی :

تحقیق در مورد حفاظت چوب از رطوبت با استفاده از روغن های عایق تحت

 

  تحقیق در مورد حفاظت چوب از رطوبت با استفاده از روغن های عایق تحت فایل ورد (word) دارای 99 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق در مورد حفاظت چوب از رطوبت با استفاده از روغن های عایق تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

 

 

کلمات کلیدی :

مقاله بحران هویت در نوجوانان ایرانی تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله بحران هویت در نوجوانان ایرانی تحت فایل ورد (word) دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بحران هویت در نوجوانان ایرانی تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بحران هویت در نوجوانان ایرانی تحت فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله بحران هویت در نوجوانان ایرانی تحت فایل ورد (word) :

بحران هویت در نوجوانان ایرانی
مقدمه:
هنگامى که ازمشکلات جوانان صحبت مى شود، بى اختیاربه مسائلى همچون اشتغال، ازدواج، مسکن، تحصیل، اوقات فراغت و; پرداخته مى شود. البته این مسائل جزومهمترین دغدغه هاى این قشربوده ومى باشد که نیازمند برنامه ریزى دقیق و به کارگیرى کلیه ظرفیتها وتوانمندى هاى دولتى وغیردولتى است تا عرصه هاى مختلف زندگى ورشد جوانان با روال منطقى و مطلوب طى مسیرنماید. ولى هدف ما دراین نوشته پرداختن به موضوعى بنیادى واساسى تربه نام «هویت جوانان» مى باشد .

مقدمه : ازویژگى هاى عصرجدید، جریان سریع ودرعین حال پیچیده تحولات مى باشد. این سرعت وپیچیدگى دربعضى موارد موجب محدود شدن قدرت تحلیل وبازشناسى رویدادها مى گردد. یکى ازمشکلات جدید ونیمه پنهان بشردردوران پیشرفت تکنولوژى وبه تبع آن ارتباطات، بحران هویت است . به عقیده محققان علوم اجتماعی، انسان نوین درمیان شهرهاى بزرگ وانبوه ارتباطات ، بخشى ازحقیقت وجودى خویش را ازدست داده است واحساس تعلق به جایى نداشته ودرخود نمى بیند ؛ به عبارتى

دچار«ازخود بیگانگی» یا «بى هویتی» شده است. توجه به این نکته که آغازاین بحران ازدوره نوجوانى وجوانى بوده واهمیت ندادن به آن، باعث تا ثریا کج رفتن شخصیت فرد مى گردد، ضرورت بررسى مسئله هویت در نوجوانان وجوانان را بیش ازپیش روشن مى سازد. امید که توانسته باشیم با ارائه این مطلب گامى درجهت شناخت صحیح ازابعاد موضوع هویت برداشته وبه این طریق راهکارى براى رسیدگى به آن ارائه دهیم.
هویت شخصیتی چیست؟

مسئله بحران هویت : یکى ازمسائل عمده اى که درسال هاى پس ازانقلاب شکوهمند اسلامى بویژه درسال هاى اخیرتوسط مسئولان وسیاست گذاران فرهنگى مطرح بوده، مسئله بحران هویت مى باشد. این بحران، چالش ها وآسیب هاى جدى را درشکلگیرى هویت اصیل اسلامى وایرانى جوانان به‌وجود آورده است. تقابل زندگى مدرن با سنتها، آن چنان روند شتاب آلودى به خود گرفته است که فرصت جایگزینى فرهنگى وشکل گرفتن ساختارها ونهادهاى منطبق برمقتضیات زمانى وفرهنگ بومى را سلب کرده است. به گونه اى که افراد جامعه وبخصوص نوجوانان وجوانان، شرایط دشوارى را ازلحاظ اجتماعى شدن و فرهنگ پذیرى تحمل مى نمایند وبا نوعى نابهنجارى

)Abnormality( ویا حتى بى هنجاری)Anomie( دست به گریبان هستند که نتیجه آن بروز بحران هویت است . گرایش به مدهاى غربی، مصرف مواد مخدر، منفعل بودن، کم توجهى وکم علاقگى به مسائل دینی، ازخود بیگانگى نسبت به خود وپیرامون وهزاران مورد دیگر، ازمظاهرازخود بیگانگى ووجود بحران هویت دربین جوانان است. تمام این مسائل، مصداقى ازبحران هویت درمیان افراد جامعه وبه ویژه جوانان مى باشد که مى توان یکى ازدلایل به وجود آمدن چنین شرایطى را افزایش وبسط ارتباطات

فراملى توسط وسایل ارتباط جمعى وبه‌وجود آمدن نوعى تضاد وتعارض درفرآیند فرهنگ پذیرى وایجاد تعارض نقشها درافراد دانست. به نظراریکسون محقق اسکاندیناویایی، حل بحران هویت دربرابرسردرگمى نقش، عمده ترین تکلیف یک نوجوان است؛ زیرا زمانى که سایه یاس وناامیدى ازآینده اى مبهم برزندگى جوان گسترانیده شده باشد، بروز هررفتارى ازطرف وى قابل پیش بینى خواهد بود. نتیجه نهایى آن نیزغوطه ورشدن جوان دربحرانى است که ازآن به بحران هویت یاد مى کنیم. شاید درگذشته با توجه با ساختارجوامع سنتی، هویت افراد به قبیله یا روستایى که درآن به دنیا آمده بودند، وابستگى بسیار داشت‌، ولى با پیدایش آثار صنعتى شدن و نیز پیشرفت در عرصه

ارتباطات ، نیازها و انتظارت جدیدى شکل گرفت که فرآیند شکل گیرى هویت در جوانان را دگرگون ساخت . ناهماهنگى بین شتاب پیشرفت فناورى و تطابق افراد با تحولات جدید‌، تعارض و در نتیجه بحران را در پى داشته است. متاسفانه عده کثیرى ازجوانان بدون توجه به ارزشهاى فکرى و فرهنگی، دچارسردرگمى شده، خود وهویت اصیل خود را فراموش کرده اند. نشانه ها وشاخصه هایى که درزندگى فردى واجتماعى انسان نقش محورى داشته وارزشهاى جوامع انسانى براساس آن تعریف وشناسایى

مى شوند را ازدست داده اند، امورى را به عنوان شاخصه ومعرف شخصیت وهویت خویش، اتخاذ کرده ومى کنند که ثبات واستقرارنداشته وهرروزرنگ عوض کرده، حالت تغییرودگرگونى دارند. متاسفانه برخى ازجوانانى که خود را فراموش کرده اند، فرهنگ بیگانه درتمام زوایاى زندگى شان سایه افکنده است . هویت وبحران هویت هویت درلغت یعنى هستی، وجود وحقیقت شیء یا شخص که مشتمل برصفات جوهرى است وآنچه که موجب شناسایى یک شیء یا شخص مى شود. دراصطلاح عبارت است ازمجموعه ویژگى ها ومشخصات فردى واجتماعى واحساسات واندیشه هاى مرتبط که فرد آنها را ازطریق توانایى کنش متقابل با خود وبا یافتن تصوراتى ازخود به‌دست مى آورد ودرجواب سوال«من کیستم ؟» ارائه مى دهد. به طورکلی، آگاهى فرد ازوجود خود یکى ازمشخصه هاى مهم هویت است. با توجه به ابعاد گسترده هویت،

میتوانیم موضوعات متعدد را ازیکدیگرتفکیک نماییم: «هویت فردی» به مشخصاتى اشاره دارد که فرد به عنوان یک شخص منحصربه فرد ومتفاوت ازسایر افراد جامعه، آنها را به خود منتسب مى کند. درهویت فردی، «من» درمقابل دیگران قرارمى گیرد وتفاوت هایى که فرد با دیگران دارد، آشکار مى شود وباعث احساسات وعلایق خاصى درفرد مى گردد. درکنارآن «هویت جنسی» قراردارد. «هویت اجتماعی» یک فرد به ویژگى ها واندیشه هایى اشاره مى کند که فرد آنها را ازطریق اشتراک اجتماعى وعضویت

درگروه ها ومقولات اجتماعى کسب مى کند. این گروه ها ومقوله ها شامل نژاد، مذهب، قومیت، ملیت، جنسیت وغیره مى شود. «هویت ملی» به مشخصات وویژگى هایى گفته مى شود که یک جامعه را ازجوامع دیگرمتمایزکرده ودر جامعه نوعى انسجام کلى ایجاد مى نماید. ازنظرعلوم اجتماعى زبان مشترک ، دین مشترک وآداب وسنن مشترک، عناصراصلى هویت ملى را تشکیل مى دهد. «هویت فرهنگی» احساس تعلق به جامعه است، به طورى که دررفتارتاثیرگذاشته واعضاى یک گروه را

ازاعضاى دیگرگروه ها متمایزمى نماید. به عبارت دیگر، هویت فرهنگى احساس همبستگى به جامعه وفرهنگ آن است ،به طورى که دررفتاراعضا تاثیرگذارد. فرد درمقابل هنجارها وارزش هاى جامعه خود احساس تعهد وتکلیف کرده، درامورمختلف آن مشارکت جسته وانتظارات جامعه را ازخود پاسخ مى دهد. درتوضیح «هویت دینی» باید گفت که هویت هر کسى که درهرکجاى عالم خاکى زندگى مى کند، درچارچوب مفاهیم والاى مذهبى باید جستجووارزیابى شده ومعنى پیدا کند. جوان براى هویت یابى

خود، حضورجهان بینى ونقش آن را درزندگى فردى واجتماعى خود، مد نظرقرارداده، درنتیجه مسیرترقى و تکامل به سوى اهداف متعالى را درسرلوحه عملکرد روزانه خود قراردهد. با توجه به اصول وارزشهاى دینی، انواع هویت ها به دودسته مطلوب ومذموم ، تقسیم مى شوند. ویژگى هایى که درتعامل مستقیم با ارزشهاى دینى قرارداشته باشند، مورد تائید ومطلوب است وباید درصدد تقویت وگسترش آن برآمد. اما موضوعاتى مانند دامن زدن به مسائل قومى ونژادى که درتضاد وتقابل با ارزشهاى دینی، قراردارند، اعتبارى نداشته وباید ریشه کن شود. با توجه به شناختى که ازهویت به‌دست آوردیم، مى توانیم بحران هویت را با این عبارات تبیین کنیم. بحران هویت عبارت است ازناتوانایى نوجوان وجوان درقبول نقشى که جامعه ازاوانتظاردارد. بحران هویت، بحران شخصیت وروحیات را به همراه خواهد داشت. این بحران غالبا با حس

 

ازخود بیگانگى شدید، فقدان قدرت ونا امنى همراه است. بحران هویت نوعى اختلال وازخود بیگانگى است که فرد با خود، دیگران وجامعه دارد. بحران هویت شخص را درارتباطات فردى واجتماعى دچاربیگانگى مى سازد. دراین هنگام فرد به شیئى تبدیل مى شود که قدرت ارزیابى ازخویشتن خویش وارتباط متقابل با اجتماع را ازدست داده ودیگرنمى تواند جایگاه ومنزلت خود را دقیقا ارزیابى نماید ونمى داند چه پیوندهایى رشته ارتباطى اورا به خود وجهان خارج(جامعه) متعلق مى سازد؟ نمى داند چه نقش ها ووظایفى درقبال خود وجامعه دارد؟ ودرنهایت نسبت خود را با گذشته، حال وآینده به درستى تشخیص نمى دهد ونمى شناسد. درجامعه شناسی، بحران هویت به معناى گسستن انسان ازجامعه، خانواده، قوم، تاریخ، فرهنگ، واحد اجتماعى مربوطه وبسیارى ازمولفه ها وشاخص هاى هویتى است. درروان شناسی، بیگانه شدن انسان با خویشتن خویش را معنى مى دهد ودرسطح ملى به معناى بیگانه شدن انسان با واحد اجتماعى مربوطه مى باشد. دردین که هویت واقعى ومحور اصیل زندگى

 

درست را قرارگرفتن درصراط الهى مى داند ، بحران هویت به معناى بیگانه شدن وغفلت ازخداوند است . دوره نوجوانى : ازآنجا که بحران هویت ازسال هاى نوجوانى آغاز مى شود، لذا شناخت شاخصه هاى اساسى این دوره بسیاربا اهمیت است. برخى دوره جوانى را دوران پختگى یا مرحله اى که استعدادها وتوانایى هاى بالقوه آدمى به رشد کامل مى رسند، مى نامند و معتقدند فرآیندهاى اساسى که درحصول پختگى هیجانى دخالت دارد، عبارتند از: حصول عدم وابستگى واعتماد به نفس، هدایت

نیازهاى زیست ساختارى وتظاهرات هیجانى به راه هاى قابل قبول ازنظرجامعه، دارا بودن برداشت روشنى ازواقعیت ها ومخدوش نکردن آن با خیال پرورى یا تفکرات رویایى درضمن داشتن تخیلات، دستیابى به تعادلى بین دادن وگرفتن، کنترل پرخاشگری، مشخصشدن اهداف معقول درمحدوده فرصت ها و ظرفیت هاى فرد، برخوردارى ازقابلیت انعطاف وانطباق لازم جهت برخورد با الزامات موقعیت هاى جدید، داشتن برداشت صحیح ازتوانایى ها وناتوانى هاى خود، درنظرگرفتن وارضاى صحیح نیازهاى لذت جویانه هرزمان درارتباط با نیازهاى آینده. با تغییرات زیست ساختارى درسنین نوجوانی، حس کنجکاوى و ارزیابى پیرامون درافراد وارد مرحله جدیدى گردیده ودرواقع توام با تحول جسمی، درمسائل شناختى وروانى نوجوان نیزشاهد تحولات پیچیده اى هستیم . درهریک ازمراحل رشد، تغییراتى درابعاد جسمی، عاطفی، ادراکى واجتماعى پدید مى آید. ولى این تغییرات دردوره نوجوانى اساسى بوده وویژگى هاى خاص خود را دارد. علاوه برآن منجربه پدید آمدن شکل خاصى ازآگاهى فرد نسبت به خویشتن مى گردد.

 

چون این تحولات دردوره نوجوانى به ظرفیت نهایى خود مى رسد، شناخت فرد ازخویشتن نیزدرقالب نقطه نظرات، اعتقادات، ارزشها ، عکس العمل ها ونحوه یکپارچه شدن با جامعه، ماهیتى مى سازد که به هویت تعبیر مى شود. رسیدن به هویت دردوره نوجوانی، به نحوه حل تضادهاى نوجوانى بستگى دارد. دراوایل نوجوانی، تعارضات وتضادهاى نوجوان درعالم تخیل ودورازواقعیت حل وفصل مى شود، اما نوجوان خیلى زود مى فهمد که این راه چندان مفید نیست، لذا به سازوکارهاى دیگرى همچون همانندسازى وگرایش به سوى همسالان متمایل مى گردد. عدم موفقیت نوجوان در کسب یک هویت فردى وایفاى نقشهاى متفاوت، اعم ازاینکه دراثرتجارب نامطلوب کودکى یا شرایط نامناسب فعلى اوباشد، بحرانى ایجاد مى کند که اریک اریکسون درسال1902 ، آن را بحران هویت )Identity Crisis( نامید . نوجوان دراین بحران ممکن

 

است به هویتى برسد که با آنچه والدین وجامعه براى وى درنظرگرفته اند، متفاوت است. بحران هویت ناشى ازعوامل متعدد درگذشته فرد است. این عوامل ازابتداى کودکى تا دوره نجوانى را دربرمى گیرد. ازبین عوامل متعدد مى توان به عوامل محبت، نیازبه امنیت، کیفیت همانندسازى وتاثیرخرده فرهنگ ها اشاره کرد. درمقابل این عوامل، برخى هم به شرایط نامناسب زندگى نوجوان اشاره مى کنند. بویژه درزمینه نابسامانى هاى فعلى نسل نوجوان معتقدند که نوجوانان این نسل ازجهات گوناگون با نوجوانان نسل پیش متفاوتند. طبیعى است که این تفاوت ناشى ازتغییردرپدیده هاى ارثى وژنتیکى نیست ، بلکه تحت تاثیرفرهنگ وتحولات جامعه مى باشد. یکى

 

فرهنگى کاملا مشخص دونسل، تغییردرسطح دانش، مهارتها وفناورى است. نوجوان امروزى ازدانش ومهارت هاى بیشترى برخورداراست تا نسلهاى پیشین، اما متقابلا وضع آنها بهترازنسل پیش نیست. دوران نوجوانى دوران هویت یابى افراد است. اگرنهادهاى جامعه پذیرى مانند خانواده ومدرسه بتوانند بیش ازپیش کارکرد خود را به درستى ایفا کنند وبسترمناسب را براى هویت بخشى به نوجوانان مهیا کنند، فرد دچاربحران هویت نخواهد شد. شاخص هاى بحران هویت : بحران هویت داراى شاخص هاى متعددى است که عبارتند از: فقدان تعادل روحى وروانى – کسانى که دچار بحران هویت شده و ازخود بیگانه مى گردند، ثبات وتعادل روحى وروانى خویش را ازدست مى دهند، چرا که اولا فرهنگ وهویتى که انسان خود باخته ازدیگران تقلید مى‌نماید، ممکن است با ساختاروجودى اوسازگارى نداشته باشد ویا درجامعه بین دوستان وآشنایان منفورواقع شده وازاین ناحیه آسیبهاى روحى وروانى متوجه اوشده وتعادل اورا برهم زند. ثانیا با توجه به تنوع فرهنگ ها، انسانى که ثبات نداشته ودچارخود باختگى شود، هرچند وقت یک باررنگ عوض کرده وهویت جدیدى به خود مى گیرد. احساس بى قدرتى – حالتى که فرد احساس بى اختیارى نموده وقادربه تحت

 

تاثیرقراردادن محیط اجتماعى خود نیست. احساس پوچی؛ احساسى که شخص تصورمیکند براى رفتارها وباورهاى خود خطوط راهنمایى دراختیار ندارد. درواقع کسى که دچارپوچى شده، انتظارچندانى ازرضایت بخش بودن رفتارآینده ندارد . احساس بى معیاری؛ دراین حالت فرد احساس مى کند براى رسیدن به اهداف ارزنده خود به ابزارهاى نامتعارف وحتى نامشروع نیازدارد وبراى رسیدن به اهداف وتامین نیازهایى که جامعه دراوبه‌وجود آورده است، دست به تلاش زده وراه هایى را براى رسیدن به اهدافش انتخاب مى کند که جامعه آنها را تائید نمى کند. دراین حالت چون فرد نمى تواند ازطریق مشروع به خواسته هایش برسد، ممکن است مشکل را درخود ببیند ودست به خودکشى زده، یا به مواد مخدرپناه ببرد. جامعه گریزى ؛حالتى است که فرد احساس مى کند با ارزش ها وهنجارهاى جامعه بیگانه شده است. چنین فردى

 

اعتقادى به شیوه کارکرد جامعه، روابط واهداف خرد وکلان حاکم برآن ندارد وچون فعالانه نمى تواند این روابط واهداف را نفى کند، با ‌گوشه نشینى وانزوا، خود را ازگزند جامعه به حاشیه مى کشاند. بسیارى ازمبتلایان به الکل ومواد مخدراین حالت را تجربه مى نمایند. جدایى ازخویشتن؛ حالتى که فرد ازخود بیگانه شده ونسبت به احساس واقعی، علاقه وباورهاى خویش بیگانه مى شود. نداشتن هدف ومعیار؛ افرادى که گرفتارمعضل بحران هویت وخود باختگى مى شوند، درزندگى فردى واجتماعى مقصد ومقصود را گم کرده اند. براى چنین انسان هاى سرگشته وحیرانی، سایرین متناسب با اهداف خاص خودشان شخصیت وهویت تعیین کرده وبه آنان الگووسرمشق مى دهند واغلب استثمارش مى نمایند. اصالت دادن به غیر؛ کسانى که هویت خود را ازدست داده، خود و ارزش هاى ملى ومکتبى خویش را فراموش مى کنند درتحلیل وارزیابى ها وتشخیص واحساس درد وگرفتارى وتجویزنسخه و داروى درمان، بیگانگان را ملاک ومعیارقرارمى دهند وبراى رفع نابسامانى ها، توسعه، پیشرفت وآبادانى ، راه

 

وروش ظاهرى دیگران را تقلید کرده وازآن پیروى مى کنند وبراساس آن قضاوت وداورى مى نماید. پیامدهاى بحران هویت : آسیب هاى فردى واجتماعى فراوانى ازبحران هویت درجوانان ناشى مى شود. درصورتى که جوانى دچاراین بحران گردد، نسبت به قابلیت هاى خود نیزدچارتردید شده ویک احساس تحقیرنسبت به خود مى یابد. ممکن است براى فرارازاین بحران به مواد مخدرویا روانگردان روى بیاورد. براى تشکیل خانواده وانتخاب همسر، ازمعیارهایى استفاده مى کند که احتمالا درآینده اى نه چندان دوروى را دچارمشکل خواهد نمود. افزایش آمارطلاق درسال هاى نخست ازدواج ازهمین امرناشى مى گردد. به تبع فروپاشیدن کانون خانواده، این بحران براى

 

طرفین وخصوصا فرزندان طلاق بیشترشده ودرنتیجه آسیب پذیرى نسل بعد را محتمل ترمى کند. چرا که فرزند قربانى طلاق درک کاملى ازنقش خانواده وکارکردهاى آن نخواهد داشت. فورى ترین نتیجه بحران هویت وازخود بیگانگی، ازبین رفتن وسیع مشروعیت گروه هاى مرجع، نخبگان ونهادهاى حاکم است. نوجوانان وجوانان به دلیل داشتن روحیات لطیفى که ازویژگى هاى این دوران است، درمعرض چنین حالاتى هستند. به طورکلى بحران هویت نه تنها خود یکى ازآسیب هاى اجتماعى است، بلکه داراى پیامدهاى منفى بسیارى نیزمى باشد که عبارتند از: آسیب هایى ازقبیل اعتیاد، طلاق، بزهکارى وانواع انحرافات اجتماعی؛ ازاین جهت که سیستم کنترل درونى (فردی) وسیستم کنترل بیرونى (اجتماعی) دچاراضمحلال شده وفرد دچاریک نوع ناهنجارى ویا حتى بى هنجارى مى گردد. همچنین بحران فرارمغزها، بیکارى ،مشکلات آموزشى (ازآن روى که شخص را به لحاظ درونى مضمحل کرده وبى هدفی، رخوت ،سستى وانزوا را براومستولى مى سازد)، بحران مهاجرت وحتى مسائل زیست

محیطى (ازآنجایى که محیط پیرامون افراد را با مشکل مواجه کرده، امنیت روانى شخص را دچاراضمحلال مى نماید) ازآثاروعواقب بحران هویت مى باشد. علل بحران هویت: به طورکلى مى توان به مواردى همچون توسعه نامتوازن وتاخرفرهنگى نسبت به توسعه اقتصادى وپیشرفت فناوری؛ افزایش جمعیت؛ مهاجرت روستائیان به شهر؛ مسئله بیکاری؛ فقروثروت بدون تقوا وبه تبع آن نابرابری؛ وسع مالى درگروهى اقلیت و اجبارنداشتن براى کارکردن ودرنتیجه افزایش اوقات بیکارى عده اى خاص؛ تزاحم یا شکاف نسلی؛ بزرگ شدن حومه ها دراکثر شهرهاى بزرگ که باعث آزادى وفضاى بیشترودرنتیجه کاهش همنوایى میان انتظارات جامعه نسل قبل وبعد مى گردد؛ فرد گرایى افراطی؛ ضعف سیستم هاى کنترل درونى وکنترل بیرونی؛ آموزش وپرورش ناکارآمد؛ مسائل خانوادگى مانند طلاق یا ازدواج مجدد ودر نتیجه ازهم پاشیدگى بنیان

خانواده؛ ازدواج درسنین پایین که باعث مى شود والدینى که خود به قدرکافى رشد ذهنى نیافته اند، مبادرت به پرورش نامطلوب کودک نمایند وحمایت درازمدت والدین ازنوجوانان به عنوان عوامل به‌وجود آورنده ویا دخیل دربه‌وجود آمدن بحران هویت اشاره کرد. اما درکنارتمام این عوامل، ازپذیرش اغلب خانواده ها درقبال کودکان به عنوان یکى ازمهمترین علت ها یاد مى شود. چرا که والدین نسل جدید نسبت به والدین نسل قبلی، به بچه اجازه بیشترى مى دهند که هر کارى دلش مى خواهد انجام دهد ویا هرچه بخواهد بگوید تا مبادا سرخورده شود. علاوه برآن، استفاده ازاینترنت و گپ هاى اینترنتی، به مجازى شدن هویت مى انجامد.

 

کلمات کلیدی :

تحقیق رایگان رهی معیری تحت فایل ورد (word)

 

  تحقیق رایگان رهی معیری تحت فایل ورد (word) دارای 2 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق رایگان رهی معیری تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق رایگان رهی معیری تحت فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن تحقیق رایگان رهی معیری تحت فایل ورد (word) :

محمد حسن رهی معیری متخلص به «رهی » دهم اردیبهشت ماه سال 1288 هجری شمسی در تهران چشم به جهان گشود و در 24 آبان ما ه سال 1347 در تهران از دنیا رفت و در مقبره ظهیر الدوله آرام گرفت.

علاقه مندان به شعر و ادب فارسی به خوبی با نام رهی آشنا و با آثاراو خاطره ها دارند .رهی در نوجوانی روی به دنیای شعر آورد و هفده سال بیش نداشت که اولین رباعی خود را سرود :

کاش امشبم آن شمع طرب می آمد

وین روز مفارقت به شب می آمد

آن لب که چو جان ماست ، دور از لب ماست

ای کاش که جان ما به لب می آمد !
و از آن پس نیز تا وا پسین دم از سرودن شعر و ترانه ، از هردست، باز نا ایستاد . در نقاشی و موسیقی نیز دستی داشت . اما در این دو هنر به قدر شعر های خود ندرخشید . از سال 1321 تا سال 1326 با مجله تهران مصور و روزنامه ی بابا شمل همکاری داشت و طنز های انتقادی و سیاسی و اجتماعی او با نام های مستعار شاپریون ، زاغچه ،و گاه حقگو و گوشه گیر در آنها چاپ می شد .

کلمات کلیدی :

تحقیق در مورد ویژگی های یاران پیامبر(ص) در خطبه 55 نهج البلاغه ت

 

  تحقیق در مورد ویژگی های یاران پیامبر(ص) در خطبه 55 نهج البلاغه تحت فایل ورد (word) دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق در مورد ویژگی های یاران پیامبر(ص) در خطبه 55 نهج البلاغه تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق در مورد ویژگی های یاران پیامبر(ص) در خطبه 55 نهج البلاغه تحت فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن تحقیق در مورد ویژگی های یاران پیامبر(ص) در خطبه 55 نهج البلاغه تحت فایل ورد (word) :

ویژگی های یاران پیامبر(ص) در خطبه 55 نهج البلاغه

گروه اندیشه و علم: در دومین جلسه از بحثهای «پیامبر در نهج البلاغه»، ویژگی های یاران پیامبر(ص) تشریح شد.
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، شعبه خراسان رضوی، حسن جمشیدی، پژوهشگر علوم دینی در ادامه جلسات بررسی موضوعی نهج البلاغه با عنوان «پیامبر در نهج البلاغه» که در دفتر خبر گزاری قرآنی ایران در مشهد برگزار شد، به بررسی فرازی از خطبه 55 حضرت امیر درنهج البلاغه پرداخت.
دراین خطبه آمده است: و لقد کنا مع رسول الله -صلى الله علیه- نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أخوالنا و أعمامنا، لا یزیدنا ذلک إلا إیمانا و تسلیما، و مضیّا على ممض الالم، و جدّا على جهاد العدو، و لقد کان الرجل منا و الآخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین، یتخالسان أنفسهما أیهما یسقی صاحبه کأس المنون، فمره لنا من عدونا، و مره لعدونا منا، فلما رآنا الله صدقا صبرا أنزل بعدونا الکبت، و أنزل علینا النصر، و حتی استقر الاسلام ملقیا جرانه و متبوئا اوطانه. و لعمری لو کنا نأتى ما أتیتم ما قام للدین عمودا و لا اخضر للایمان عودا و أیم الله لتحتلبنها دما، و لتتبعنها ندما;
جمشیدی، پزوهشگر دینی:

وقتی کسی با نزدیکترین خویشاوندان خود به خاطر اعتقاداتش دچار اختلاف ودرگیری می شود، معمولا دچار آشفتگی می شود، اما حضرت در بیان ویژگی های یاران پیامبر گفت، این درگیری باعث افزایش ایمان و ایجاد آرامش برای آنها می شد

وی در بیان ترجمه این فراز گفت: ما، در میدان کارزار، با رسول خدا بودیم. پدران، پسران، برادران، و عموهای خویش را می‌کشتیم و در خون می‌آلودیم. این خویشاوندکشی، ما را ناخوش نمی‌نمود، بلکه بر ایمانمان می‌افزود که در راه راست پا برجا بودیم. و در سختیها، شکیبا، و در جهاد با دشمن، کوشا. گاه تنی از ما و تنی از سپاه به یکدیگر می‌جَستند و چون دو گاو نر، سر و تنِ هم را می‌خَستند. هر یک می‌خواست جام مرگ را به دیگری بپیماید و از شربت مرگش سیراب نماید. گاه نصرت از آن ما بود و گاه دشمن گوی پیروزی را می‌ربود. چون

خداوند ما را آزمود و صدق ما را مشاهدت فرمود دشمن ما را خوار ساخت و رایت پیروزی ما را بر افراخت. چندان که اسلام به هر شهر و دیار رسید و حکومت آن در آفاق پایدار گردید. به جانم سوگند که اگر رفتار ما همانند شما بود نه ستون دین برجا بود و نه درخت ایمان شاداب و خوشنما. سوگند به خدا که از این پس خون خواهید خورد و پشیمانی خواهید برد.
جمشیدی در خصوص موقعیت و فضای این خطبه گفت: وقتی محمد بن ابی بکر والی مصر توسط معاویه کشته می‌شود، ابن عباس والی بصره و مشاور عالی علی بن ابیطالب(ع) جهت تسلیت و همفکری به کوفه می‌رود و زیاد بن ابیه را به عنوان جانشین می‌گمارد. معاویه هم با سو استفاده از زمان، فردی را به عنوان والی بصره از جانب خود می‌فرستد. زیادبن ابیه طی نامه‌ای به عبدالله بن عباس، ورود وی را خبر می‌دهد. و ابن عباس هم ماجرا را با علی(ع) در میان می‌گذارد و ایشان نماینده ای را برای گفتگو با اهالی بصره و ممانعت از گرایش به معاویه به این شهر می‌فرستد.

وی ادامه داد: قبیله‌ی بنی تمیم در آن زمان در دو شهر کوفه و بصره مستقر بودند. ظاهرا بخشی از این قبیله در بصره با نماینده‌ی معاویه کنار آمده بودند. اینک که نماینده‌ی امام علی(ع) به بصره می‌آمد اگر چنانچه کار بدون جنگ پیش نمی رفت، باید قسمت کوفی قبیله وارد درگیری و کشتن اقوام خود در جنگ با قسمت بصری قبیله می شدند. این امر باعث شد بعضی از همراهی با نماینده‌ی امام سرپیچی ‌کنند. لذا حضرت این خطبه را خواند.

وی ادامه داد: حضرت علی(ع) دراین خطبه به بیان ویژگی یاران پیامبر می پردازد و با مقایسه آنان با یاران خود، نتیجه گیری کرد که این تفاوت ها چه مسائلی را بوجود می آورد.
وی خاطر نشان کرد: حضرت دراین خطبه به ماجرای جنگ بدر و احد اشاره می کند که پدران و پسران و برادران و عموها با یکدیگر در جنگ بودند و این خویشاوندی نه تنها باعث تزلزل در آنها نمی شد بلکه فزونی ایمان آنها رابه همراه داشت.

وی ادامه داد: وقتی کسی با نزدیکترین خویشاوندان خود به خاطر اعتقاداتش دچار اختلاف ودرگیری می شود، معمولا دچار آشفتگی می شود، اما حضرت در بیان ویژگی های یاران پیامبر گفت، این درگیری باعث افزایش ایمان و ایجاد آرامش و امنیت برای آنها می شد.

وی شکیبایی بر مشکلات را از دیگر ویژگی های یاران پیامبر برشمرد و اظهار داشت: بطور مثال در جریان جنگ احد، زنی که جنازه شوهر، برادر و فرزند خود را روی اسب انداخته بود، وقتی شنید پیامبر مجروح شده، همه دردها وذمشکلات خود را فراموش کرد و به طرف میدان برگشت.
وی از پایداری و ایستادگی در جهاد به عنوان دیگر ویژگی یاران پیامبر(ص) یاد کرد و گفت: حضرت تاکید می کند که یاران پیامبر در رویارویی با مرگ ازهیچ چیز هراس نداشتند و از شکست ها نمی ترسیدند.

مدیر گروه پژوهشی فلسفه جهاددانشگاهی مشهد ادامه داد: این صفات در یاران پیامبر باعث شد در سختی ها راستی و درستی آنها مشخص شود و پیروزی نصیب آنها شود.
جمشیدی تصریح کرد: حضرت امیر تاکید دارند که چون خدا اصحاب پیامبر را آزمود و راستی آنها رامشاهده کرد، دشمنان را خوار کرد و اسلام استقرار پیدا نمود. و این که آیین پیغمبر، امروز اینچنین بسط پیدا کرده، مدیون یاران پیامبر است.

وی با اشاره به مقایسه حضرت علی(ع) بین یاران خود با اصحاب پیامبر گفت: علی(ع) به نوعی آرزو می کند که ای کاش یاران او هم شبیه یاران رسول الله بودند اما چه سود که اوضاع و احوال عوض شده و ارزش ها، معانی خود را از دست داده اند.
یک پژوهشگر علوم دینی: حضرت علی(ع) در بررسی رسالت پیامبر، نگاهی تاریخی به مساله بعثت دارد
گروه اندیشه و علم: یک پژوهشگر علوم دینی گفت: حضرت علی(ع) در بررسی رسالت پیامبر(ص)، نگاهی تاریخی به مسأله بعثت دارد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، شعبه خراسان رضوی، حسن جمشیدی، محقق و پژوهشگر علوم دینی در اولین جلسه از سلسله جلساتی که با موضوع “پیامبر در نهج البلاغه” در محل دفتر خبرگزاری قرآنی ایران در مشهد، برگزار می شود، با بیان این مطلب به تحلیل نوع نگاه حضرت علی(ع) در نهج البلاغه به پیامبر اعظم(ص) پرداخت.
وی اذعان داشت: اولین جایی که در نهج البلاغه به حضرت محمد(ص) اشاره می شود، خطبه 26 نهج البلاغه شهیدی است که در فرازی از آن چنین آمده است: “ان الله بعث محمدا صلى الله علیه نذیرا للعالمین، و امینا على التنزیل، و انتم معشر العرب على شر دین و فی شر دار، منیخون بین حجاره خشن، و حیات صم، تشربون الکدر، و تاکلون الجشب، و تسفکون دماءکم، تقطعون ارحامکم، الاصنام فیکم منصوبه، و الاثام بکم معصوبه”

حسن جمشیدی:
تبشیر به معنای بشارت دادن و تنذیر به معنای پرهیز دادن است و با بررسی تاریخ اسلام، متوجه خواهیم شد که کفه تنذیر در ترازوی اسلام از کفه تبشیر سنگین تر است
وی در بیان ترجمه این فراز گفت: “همانا خدا محمد(ص) را بر انگیخت تا مردمان را بترساند و فرمان خدا را چنانکه باید، رساند. آن هنگام شما ای مردم عرب! بدترین آئین‌ها را بر گزیده‌ بودید و در بدترین سرای خزیده. منزلگاهتان سنگستان های ناهموار، همنشینتان گرزه مارهای زهردار، آبتان تیره و ناگوار، خوراکتان گلو آزار، خون یکدیگر را ریزان، از خویشاوندان بریده و گریزان، بتهاتان همه جا بر پا، پای تا سر آلوده به خطا.”

جمشیدی در خصوص این خطبه گفت: این خطبه طولانی که قسمت هایی از آن در نهج البلاغه آمده، بعد از کشته شدن محمد بن ابوبکر گفته شده است.
وی ادامه داد: در این فراز که مربوط به بعثت پیامبر اکرم(ص) است، حضرت علی(ع) به 3 نکته اساسی اشاره کرده است، بحث اول درباره بعثت و نذیر و امین بودن پیامبر است. در بحث دوم حضرت امیر توصیفی از وضعیت مردم مکه قبل از بعثت ارائه می دهد و مسأله سومی که در این فراز به چشم می خورد نگاه تاریخی حضرت علی(ع) به مقوله بعثت است که مؤید این امر است که حضرت در بررسی امور به پس زمینه ها و سوابق امر نیز توجه دارد.

این محقق در تشریح این 3 موضوع به ویژگی نذیر بودن پیامبر(ص) اشاره کرد و گفت: در ادیان تبلیغی مثل اسلام، یهود و مسیحیت که پیامبر و پیروان او تکلیف تبلیغ دارند از یکی از دو روش تبشیر یا تنذیر استفاده می شود.
وی افزود: تبشیر به معنای بشارت دادن و تنذیر به معنای پرهیز دادن است. با بررسی تاریخ اسلام، متوجه خواهیم شد که کفه تنذیر در ترازوی اسلام از کفه تبشیر سنگین تر است.
جمشیدی:

پیامبر اکرم(ص) هم درگیرندگی پیام وحی خوب عمل کرد وهم در انتقال آن و همین ویژگی امین بودن را در رسول الله بارزتر می کند
وی در بیان علت این امر گفت: شرایط زمان پیامبر به گونه ای بود که مردم با ترساندن، راغب تر می شدند و از سوی دیگر برای اعراب آن زمان، نداشتن معنای بیشتری از داشتن داشت. لذا تنذیر روش کارآمدتری برای تبلیغ بود.

وی اضافه کرد: یکی دیگر از دلایل ارجحیت تنذیر به بحث تقوا بر می گردد. زیرا ملاک برتری انسانها در اسلام، پرهیزگاری و پروا داشتن است. لذا می توان گفت نگاه اسلام به مقوله تبلیغ، نذیر بودن است و همین ویژگی در خطبه حضرت امیر(ع) نیز مورد تاکید قرار گرفته است.

جمشیدی فراگیر بودن دعوت پیامبر را از دیگر موارد، مورد تاکید در این فراز خواند که ناظر به این است که تبلیغ پیامبر محدود به زمان ومکان محدودی نیست.
وی همچنین اظهار داشت: حضرت علی(ع) صفت دیگری که برای پیامبر ذکر می کند، امین بودن ایشان است که در رسالت پیامبر نقش اساسی داشته است.
وی افزود: برخی افراد قدرت گیرندگی خوبی دارند ولی برخی دیگر در انتقال مفاهیم خوب عمل می کنند. اما پیامبر اکرم(ص) هم در رسالت پیغامبری خود، هم در گیرندگی خوب عمل کرد و هم در انتقال آن. همین ویژگی امین بودن ایشان را بارزتر می کند.
این محقق با اشاره به فراز دیگری از خطبه گفت: حضرت امیر(ع)، در ادامه به بیان فضای زندگی مردم مکه در قبل از اسلام می پردازد و در آن به 2 نکته اساسی یعنی دین و آیین بد و دیگری شیوه زندگی نامناسب اشاره می کند.

وی ادامه داد: حضرت علی(ع) می فرماید مردم در خانه های سنگی و سخت زندگی می کردند که مؤید زندگی سخت و پر مشقت آن روز جامعه عرب بود، از سوی دیگر اشاره می کنند که این مردم همنشینی با مارهای کر داشته اند که این تاکید با توجه به اینکه مارها موجوداتی هستند که کار نیش زدن را بدون توجه به هر صدایی انجام می دهند، به طور مجازی به نوعی به سنگدلی اعراب دراین دوره اشاره می کند که بدون توجه به اطراف خود به هر کاری دست می زدند و به هیچ حرفی بها نمی دادند.
وی افزود: حضرت در ادامه به آب کدر و خوراکیهای گلوآزار اشاره می کند که با نگاهی به زندگی قبایل مکه این امر بسیار ملموس است. چرا که حتی در حکایات هست که مهاجرین در صدر اسلام در جنگ خیبر با نان آشنا شدند.

جمشیدی خون ریز بودن را دیگر ویژگی زندگی مردم مکه از دید حضرت علی(ع) دراین فراز، خواند و گفت: اعراب افرادی بودند که هیچ ابایی از درگیری و خون ریختن نداشتند و تاریخ آنها نیز پر از قتلها، جنگ ها و جنایاتی است که گواه این سخن است.
وی به طور مثال به کشتن دختران اشاره کرد که در قرآن نیز مورد سئوال واقع شده است.
وی سستی روابط اجتماعی و خانوادگی را از دیگر مسائل مورد اشاره حضرت علی(ع) عنوان کرد.

مدیر گروه پژوهشی فلسفه جهاد دانشگاهی مشهد به آیین بت پرستی اعراب مکه اشاره کرد و گفت: حضرت علی(ع) از بت پرستی تعبیر به بدترین دین می کند. زیرا قبل از بعثت پیامبر مردم مکه بت هایی را می پرستیدند که خودشان ساخته بودند و قادر به هیچ کاری نبودند.
وی رواج بی بند وباری و فساد و گناه را از دیگر ویژگیهای جامع عرب قبل از بعثت پیامبر خواند و گفت: کسانیکه براحتی آدم می کشند، روابط خانوادگی سست دارند، مسلما براحتی دچار فساد می شوند و این در جامعه عرب قبل از بعثت پیامبر بسیار رایج بود.
جمشیدی خاطر نشان کرد: حضرت امیر(ع) در این فراز می فرمایند پیامبر در چنین جامعه ای مبعوث شد. اما پیامبر با این جامعه چه کرد که توانست به یکباره آنها را اینگونه دچار تغییر کند؟

 

کلمات کلیدی :