مقاله خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله از لحاظ دینی تحت فایل ورد (word

 

  مقاله خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله از لحاظ دینی تحت فایل ورد (word) دارای 43 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله از لحاظ دینی تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله از لحاظ دینی تحت فایل ورد (word)

هدف و اهمیت

خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله

مقدمه

خصوصیات کودکان 6 تا 8 ساله

آموزش معارف دینی به کودکان

شکل گیری نگرشها در کودکان و نوجوانان

درک کودکان از مفاهیم دینی

مفهوم خدا

زمینه های موجود در کودکان

مراسم و احکام عملی دینی

نتیجه گیری

منابع و مآخذ

هدف و اهمیت

خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله

همانطور که می دانیم سن 5 تا 9 سال سن بسیار حساسی است و کودکان در این سن که جزء دوره دوم زندگی حساب می شود و سن ورود به محیط آموزشی می باشد ، آموزش را به صورت رسمی آغاز می کنند حال چه کودک 5 ساله به کودکستان وارد شود و چه در سن 7-6 سالگی پا به کلاس اول و مدرسه بگذارد

این دوره از زندگی به قول پیامبر اکرم ( ص ) کودک از مرحله خودمداری خارج می شود و به مرحله پذیرش رسیده است مرحله أی که در آن به مرحله تصمیم گیری نرسیده و زمینه فکری انضمامی دارد و به شکل دادن و کنترل و هدایت محتاج است از این رو اطاعت از مربیان برای وی به طور جدی مطرح می شود

پس اهمیت بررسی این دوره به خاطر آغاز آموزش به صورت رسمی و آغاز دوران جدایی از محیط خانه و پا گذاشتن به محیط اجتماع است پس بنابر همین اهمیت و ارزش این دوران مایه بررسی خصوصیات کودکان در این دوران را موضوع تحقیق خود قرار داده ایم . امید است که بتوانیم با مطالعه خصوصیات کودکان 5 تا 9 ساله بهتر با آنها رفتار کرده و آموزشهای درست رابه آنها بدهیم

مقدمه

در تعلیم و تربیت اسلامی دو عامل مهم در تمام مراحل تربیت نقش اساسی دارد

1وراثت 2 محیط

نقش وراثت : بسیاری گمان می کنند تربیت کودک بعد از تولد آغاز می شود در حالی که اسلام تربیت کودک را قبل از تولد و حتی شروع تربیت را قبل از ازدواج ذکر  می کند

نقش وراثت در تربیت کودک . بسیاری گمان می کنند تربیت کودک بعد از تولد آغاز می شود در حالی که اسلام تربیت کودک را قبل از تولد و حتی شروع تربیت را قبل از ازدواج ذکر می کند نقش محیط در تربیت کودک مثلاً در مورد غذای کودک که امام حسین در روز عاشورا مردم موعظه کرد و اثری ندید چنین فرمود شکمهای شما از لقمه های حرام پر شده است ) بنابراین لقمه حرام هم در کودک و هم از بزرگسالان زمینه پند پذیری را از بین می برد یا اثر اولین صدا در گوش کودک ، گوش کودک در زمانی که هنوز با صدای انسان آشنا نشده اگر با طنین ملکوتی « الله اکبر » اُنس بگیرد و سایر فرازهای اذان و اقامه را بشنود برای همیشه این نغمه ها و نامهای مقدس آرام بخش او خواهد بود شاید فطرت پاک و قلب نورانی کودک بیش از بزرگسالان با ذکر نام خدا آرام می گیرد

روشهای تربیت کودک : روشهای تربیت مهمترین بخش در تربیت کودک است . نمونه همزبانی که چون با کودک سر و کارت افتاد  پس زبان کودکی باید گشاد

2-خوش زبانی 3-مهربانی – مساوات – عذر پذیری – آزادی تا 7 سال کودک را تا هفت سال آزاد بگذاریم آنچه در این هفت سال تربیت صحیح و جاذب بیند شخصیت آینده او را تضمین می کند تنها زمان و مکان موجود را ننگرید بلکه نیازهای فردای او را هم در نظر داشته باشید – ورزشی که کودکان شنا و تیراندازی توصیه شده – احترام به علم کودک به امید روزی که بفهمیم و بپذیریم که بهترین شیوه تربیت همان آشنایی و عمل به شیوه رسول اکرم (ص) و ائمه هدی است

خصوصیات کودکان 6 تا 8 ساله

خصوصیات جسمانی : رشد همچنان ادامه دارد اما آهسته و منظم کودک پر انرژی  و فعال است ولی هنوز مهارت لازم را به دست نیاورده است دندانهای شیری در حال ریزش و دندانهای دائمی در حال رویش هستند به تدریج در برابر بیماریها مقاومتر می شود ولیکن همچنان مستعد مبتلا به بیماری است همچنان علاقه مند و کنجکاو است به پرسش در برابر اشیا علاقمند است علاقه مند به یادگیری است مخصوصاً در نقش و موقعیت خودش است دوری از خانواده را بهتر تحمل می کند . استقلال بیشتری بدست می آورد او می تواند مستقل فکر کند ، در این سنین علاقه مند به  جمع آوری اشیا هستند

خصوصیات عاطفی : کودک هنوز در بیان و اظهارات عاطفی خود صمیمی و آزاد است گر چه تا حدودی عواطف را کنترل می کند و به آنها رنگ اجتماعی می دهد همچنان در برابر گفتار و کردار بزرگترها از خود حساسیت نشان می دهد

خصوصیات اجتماعی : کودک در بازیهای گروهی شرکت می کند هر چند نسبت به سنین قبل رشد کرده است و تا حدودی نیز قادر به درک و فهم حقوق دیگران می باشد ولی باز هم خود مدار است با هم بازیهایش به نزاع می پردازد اکثراً تکالیف مدرسه را انجام می دهد تایید و تحسین دیگران برایش ارزشمند است

خصوصیات کودکان 9 تا 11 ساله

خصوصیات جسمانی : رشد جسمانی کودک همچنان ادامه دارد ولی میزان آن در قسمتهای مختلف بدن متفاوت است بعضی از دختران به سن بلوغ می رسند سلامت عمومی کودکان رضایت بخش است بین حرکات چشمها و دستها بیشتر هماهنگی دیده می شود در حرکات کودک مهارت بیشتر به چشم می خورد در میان پسران خصوصاً بازیهای خشن وجود دارد همچنین فعالیتهای بدنی به رشد و تحکیم عظلات آنها کمک می کند

خصوصیات روانی : کودک در این سنین به راهنمایی و ارشاد نیاز دارد ، کنجکاو و پویا است و می خواهد راه حل مسایل را بیابد در تفکر و سخن گفتن او استقلالش مشخص می شود کمتر از بزرگترها تبعیت می کند به درک مفاهیم تجریدی بیشتر آشنا می شود . آینده نگری و تفکر تجریدی انتقادی بیشتر نیز دارد

خصوصیات عاطفی : در این سنین نیاز به استقلال دارد ولی این نیاز کمتر مورد توجه والدین قرار می گیرد و همین امر موجب تضاد و اختلاف بین پدر و مادر و کودک   می گردد و کودک می خواهد در انجام کارها مستقل باشد پس باید این مسئولیت به او داده شود

خصوصیات اجتماعی : کودک گروه گرا است در بازیها و فعالیتهای گروهی شرکت  می کند ضمناً به انتخاب دوستان صمیمی و اختصاصی می پردازد اغلب این دوستان را از میان هم جنسان خود انتخاب می کند و به دوستان غیر مخالف خود اهمیت  نمی دهد و با آنها می ستیزد

آموزش معارف دینی به کودکان :

 

کلمات کلیدی :

مقاله سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان تحت فایل ورد (word) دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان تحت فایل ورد (word)

سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان

قاجار

محمد شاه قاجار و اوضاع ترکمنها در آن

حمله لشکر محمد شاه گرگان و قاری قالا

آقامحمدخان قاجار

ریشه‌های قدرت‌یابی دودمان قاجار

آقامحمد در آغاز نوجوانی

کریم‌خان و دودمان قاجار

بنیان نهادن حکومت قاجاریه

فاجعه تاریخی کرمان

انتقال مرکز حکومت به تهران

رویکرد به خراسان و ماورای نهر و براندازی افشاریان

بازگشت به قراباغ و بدرود زندگی

درباره آقا محمدخان

حکایاتی از بی‌عدالتی‌های آقامحمدخان

عاقبت سرباز وفادار

کشف یک کودتا

برخی گفته‌ها در باره آقامحمدخان

منابع

سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان

بسیاری انقراض قاجاریه و آغاز دوره پهلوی را نقطه عطفی در تاریخ ایران می دانند. به باور آنها، اندیشه تجدد طلبی رضا شاه و منش افتدارگرایانه اش در پیاده سازی آن اندیشه ها، تغییراتی بنیادین در سیاست و اجتماع ایران به وجود آورد.اما در سوی دیگر، گروهی بر این باورند که تحولات ایران در عصر پهلوی ریشه در تغییرات دوران قاجار داشته و پدیده نوظهوری نبوده است

  در این تعبیر، همانا بازیگران اصلی دوره قاجاریه بودند که پس از انقراض این سلسله، پایه های حکومت پهلوی را تشکیل دادند.در کنار این دو تحلیل، یک نکته را در باب سلسله قاجاریه نمی توان نادیده گرفت: کشور ایران در سال 1304 شمسی (1925 میلادی) با سرزمینی که آقا محمد خان قاجار در سال 1175 (1796) به پادشاهی آن رسیده بود، تفاوت های چشمگیری داشت.  تصویری منسوب به آقا محمد خان آنچه امروز به نام کشور ایران شناخته می شود، بیش و کم محصول نهایی تحولاتی است که در دوران قاجار در مرزهای این سرزمین رخ داد. این آقا محمد خان قاجار بود که پس از چیرگی بر بیشتر نقاط ایران، ده تهران واقع در کوهپایه جنوبی رشته کوه البرز را به پایتختی برگزید. (1175 هـ. ش.)از سوی دیگر فتحعلی شاه، برادر زاده آقا محمدخان و دومین شاه قاجار ، که در دهه های اول قرن نوزدهم میلادی بخش های قابل توجهی از زمین های شمال غربی ایران آن روزی را از دست داد.و شکست پیاپی از روسیه تزاری شاه قاجار را ناگزیر ساخت تا قراردادهای گلستان (1813) و ترکمنچای (1828) را بپذیرد.در این دو معاهده، ایران ابتدا حق حاکمیت روسیه را در منطقه گرجستان و سپس بر کلیه سرزمین های شمال رود ارس (ارمنستان و آذربایجان امروزی) به رسمیت شناخت.در میانه قرن نوزدهم میلادی، ناصرالدین شاه، چهارمین پادشاه قاجار ، تحت فشار بریتانیا سرزمین هرات در شرق ایران را نیز به کشور افغانستان امروزی واگذار کرد. درست شصت سال پس از تاسیس سلسله قاجار ، مساحت ایران از هر زمانی در تاریخ این سرزمین کمتر شده بود.گسترش ارتباط با غرببه سلطنت رسیدن فتحعلی شاه (1797 میلادی) همزمان بود با موج انقلاب فرانسه و کشور گشایی های ناپلئون بناپارت. تابستان سال 1798، ارتش ناپلئون با غلبه بر مملوک ها در خاک مصر، قاهره را اشغال کرد. تصرف سرزمین مسلمانان نقطه عطفی بود در تاریخ روابط دنیای غرب و تمدن اسلامی. از این زمان نفوذ سیاسی و فرهنگی قدرت های غربی در کشورهای مسلمان روز به روز بیشتر می شد؛ کشور ایران نیز از این قاعده مستثنی نبود.مواجهه ایران با تمدن غرب در دوران قاجار ، میراث دوگانه ای برای ایرانیان برجای گذاشت. از یک سو، تمایل شاهان قاجار به پیاده کردن الگوهای غربی – به ویژه پس از سفر ناصرالدین شاه به اروپا – راه ورود دستاوردهای انقلاب صنعتی را به ایران هموار می کرد. علاوه بر این، اشتیاق قاجاریان برای اعزام دانش آموز به اروپا، موج جدیدی به راه انداخت که در بازگشت اندیشه تجددطلبی را به همراه می آورد

 اما از سوی دیگر، روی خوش شاهان قجر به مظاهر دنیای غرب وابستگی روزافزون ایران را نیز در پی داشت. شاید سپردن اختیار گمرکات یا راه آهن ایران به خارجی ها به هدف سامان بخشی به اوضاع نابسامان اقتصاد ایران بود، اما در نگاه عامه ایرانیان، دربار قاجار با اعطای امتیازهای گوناگون به قدرت های خارجی، چوب حراج به سرمایه های کشور زده بود. ترور ناصرالدین شاه در سال های واپسین قرن نوزدهم ( اردیبهشت 1275 شمسی) و جنبش تنباکو در آغاز پادشاهی مظفرالدین شاه نشانه هایی بود از لبریز شدن کاسه صبر بخشی از جمعیت ایران که ارتباط روزافزون دربار قاجار و اروپا را مایه فساد و خیانت به دین و سرزمین می دانستند. مناسبات دین و دربار: اوج گیری روحانیت شیعهدر دوران صد و سی ساله حکمرانی قاجاریان، روابط علمای شیعه و شاهان فراز و فرود بسیاری داشت؛با این همه عصر قاجار را می توان عصر احیای روحانیت و تثبیت نهاد مرجعیت شیعه دانست. پس از سرنگونی شاه سلطان حسین، آخرین پادشاه صفوی، علمای شیعه نفوذ بی چون و چرای خود را در امور مملکت داری به سرعت از دست دادند. پس از حدود نیم قرن دوره فترت، با روی کار آمدن آقا محمد خان و تاسیس سلسله قاجار در سال 1175 بار دیگر ورق برای علمای شیعه برگشت. در توجه ویژه فتحعلی شاه به علما همین بس که به هنگام تاجگذاری نزد اعلم مراجع شیعه، شیخ جعفر کاشف الغطاء، رفت و او شاه قاجار را “نایب” خویش قرار داد. دیگر تحول اساسی که در این دوران رخ داد، تفوق علمای مکتب “اصولی” بر “اخباریون” بود. علمای “اصولی” نقش عقل را باور داشته و به اجتهاد در فقه قایل بودند. شاید بتوان گفت که تمام علمای دویست سال اخیر پیرو مکتب فقهی ای هستند که وحید بهبهانی مقارن با شروع سلسله قاجاریه پی ریزی کرده بود و شیخ مرتضی انصاری در دوران ناصرالدین شاه آن را تکمیل کرد.در دهه های پایانی دوران قاجار ، علمای تجددطلب بسیاری پدیدار شدند. حضور گسترده روحانیون در جنبش مشروطه، گواهی بود بر نزدیکی بیش از پیش دین و سیاست در جامعه ایران .عصر قاجار عصر ورود بسیاری از مظاهر و دستاوردهای دنیای غرب به ایران بود. اشتیاق شاهان قاجار به جلوه های “فرنگ” و تلاش اصلاح گرانی چون میرزا تقی خان امیرکبیر، روند آشنایی ایرانیان با فن آوری های آن روز را سرعتی دو چندان می بخشید

اگر علاقه وافر ناصرالدین شاه به ثبت تصاویر، هنر عکاسی را برای اولین بار به ایران آورد؛ شوق مظفرالدین شاه به تصویر متحرک، سینما را در ایران پایه ریزی کرد. از سوی دیگر، در دوران ناصرالدین شاه بود که به دستور امیرکبیر “وقایع اتفاقیه”، اولین روزنامه ایرانی، منتشر شد؛ سنگ بنای دانش جدید در “دارالفنون” نهاده شد و کارخانه ضرب سکه و قالب گیری در تهران دایر گردید. در سال 1262 شمسی (1883) اولین خط آهن در فاصله کوتاه تهران و حرم عبدالعظیم به راه افتاد. (در میان عامه مردم لکوموتیو به ماشین دودی مشهور شده بود.) در کنار این همه، اثرگذار ترین تحول دوران قاجار شاید معرفی و گسترش وسایل ارتباط جمعی بود. در سال 1863 میلادی اولین تمبر ایرانی چاپ شد.پانزده سال بعد (1878) ایران جزو اولین کشورهایی بود که به عضویت اتحادیه بین المللی پست درآمد. نخستین خط آزمایشی تلگراف در سال 1267 هجری بین کاخ گلستان و باغ لاله زار کشیده شد. دو سال بعد پایتخت به وسیله شبکه تگلراف به رشت و تبریز و اصفهان و همدان و شیراز و مشهد متصل شده بود. به باور بسیاری، نقش تلگراف در تحولات سال های آغازین قرن بیستم ایران و به ویژه در گسترش جنبش مشروطه غیر قابل انکار است.مشروطه و اصلاحات سیاسی از دیدگاه سیاسی، شاید کمتر تحولی در تاریخ دو سه قرن گذشته ایران به اهمیت جنبش مشروطه شکل گرفته باشد. اندیشه تجددطلبی نخبگان – اعم از مذهبی و غیرمذهبی – در کنار موج مردمان خسته از استبداد ایران، مظفرالدین شاه قاجار را وادار کرد تا در تابستان 1285شمسی فرمان مشروطیت سلطنت را صادر کند. از این فرمان و از جنبش مشروطه در نگاه کلی تر، آثار بسیاری در جامعه و سیاست ایران به جا مانده است. مفاهیمی چون “قانون اساسی” و “عدالتخانه” برای اولین بار در دوران قاجار به ادبیات سیاسی ایران وارد شد. تاسیس مجلس تحول اساسی دیگری بود؛ اگرچه که این نهاد سیاسی در دوره های مختلف تاریخی ایران با چالش های فراوانی روبه رو شد و شاید به ندرت جایگاه واقعی خود را در معادلات قدرت به دست آورد

میراث دیگر سیاست ورزی در دهه های پایانی حکمرانی قاجاریه، پدید آمدن انجمن ها، خانه های اصناف و به زبانی ایجاد “احزاب سیاسی” بود در ابتدایی ترین شکل آنها. در واقع کنش سیاسی شهروندان – به معنای امروزی آن – برای اولین بار در دوران قاجار و پس از موفقیت جنبش مشروطه مفهوم یافت. شرکت در فرایند گزینش نمایندگان مجلس دستاوردی بود که شاید حتی یک قرن بعد و در جامعه امروزین ایران نیز به امری بدیهی تبدیل نشده باشد.سرنوشت خاندان قاجاربه هنگام تصویب ماده واحده خلع سلطنت در مجلس موسسان (9 آبانماه 1304 شمسی) احمدشاه قاجار در ایران نبود. آخرین شاه قاجار که روزهای بسیاری از فرمانروایی خود را با بیم سرنگونی سر کرده بود، پس از این تاریخ نیز هرگز به ایران بازنگشت. احمدشاه قاجار سرانجام در زمستان سال 1308 شمسی (1930 میلادی) در یکی از حومه های ثروتمند نشین شهر پاریس در کشور فرانسه در گذشت. پس از مرگ احمدشاه برادر و ولیعدش، محمد حسن میرزا که در انگلستان به سر می برد، خود را شاه ایران نامید.محمد حسن میرزا نیز به سال 1322 شمسی درگذشت اما خاندان قاجار تا چندی همچنان رییس خاندان سلطنتی و شاه احتمالی ایران را طبق آیین پیشین و از نوادگان محمدعلی شاه قاجار بر می گزیدند

قاجار

 

کلمات کلیدی :

مقاله عاشورا، انتظار، امام زمان (عج) تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله عاشورا، انتظار، امام زمان (عج) تحت فایل ورد (word) دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عاشورا، انتظار، امام زمان (عج) تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عاشورا، انتظار، امام زمان (عج) تحت فایل ورد (word)

مقدمه

هدف از نهضت عاشورا

امر به معروف و نهی از منکر

طول عمر امام مهدی- انتظار- وظیفهء انسان منتظر

انتظار

معنای انتظار چیست؟

وظیفه انسان منتظر چیست؟

ندای حضرت صاحب الزمان بین رکن و مقام

وظایف شیعیان در عصر غیبت در کلام امام رضا (ع)

آثار انتظار

انتظار واقعی

بعد فرهنگی انتظار

منابع و مأخذ

مقدمه

عاشورا تابلویی است به وسعت اندیشه عرفان که هر کس از منظری و به فرا خود ظرفیت وجودی خود می‌تواند از آن بهره‌مند شود. ما نیز از روزنی و یا پیمانه‌ای فقیرانه بر ساحل این اقیانوس سرخ بی‌کران و ناپیدا گام نهاده‌ایم. تا شاید ساقی کوثر باده پیمای عشق بر این مسکین نظری افکند و قطره‌ای از خم شهادت در کام  خشکیده بچکاند و قلب مرده را حیاتی دوباره بخشد که یأس از جنود ابلیس است. درک فرهنگ انتظار تابعی از انس با فرهنگ عاشورا است. آنکه با عاشورا آشنا نیست چگونه می‌تواند با انتظار آشنا شود انتظار برای چه پاسخ چرایی انتظار در عاشورا است. و منتظر واقعی کسی است که از کربلا عبور کرده باشد که کربلائیان نخستین منتظرانند مانند خون حسین(ع) هنوز و همیشه تاریخ در رگهای شیعه جوشان است و کسی را که این خون در رگ نیست منتظر تنوان خواند چه می‌گویم که شیعه نیست عاشورا و انتظار حسین و مهدی(عج) دو رویا هستند اما دو رویای صادقه که یکی تعبیر شده است و دیگر به زودی بافرج وجود مقدسش تعبیر خواهد شد نام نخست حسین(ع) شورآفرین است و نام دیگری مهدی(عج) – جهت بخش بارالها ما را عاشورایی کن. یا منتظر هر دو یکی است. هر چند دریغ است که عنان تلم از کف توسن عشق ربوده و به دست بی‌کفایت عقل سپارم اما چه می‌شود که در عصر توسعه به سر می‌بریم و یا برای معرفی آسمان از آئنه غبارآلود زمین مددی سازیم بارالها پرودگارا معبود را هر چه زودتر صبح عشق را برسان و توفیقی ده تا دولت کربلا و انتظار را دریابیم. عصری که به جای سخن از خاک فریاد رب‌الارب بر زبان‌ها نخواهد بود و جز هوس توسعه عشق هوسی در سرها نه اصلاً سر نه و اصلاً سر نه که حسین آموخت. با تن بی‌سر هم می‌توان در بیابان بلا سجده کرد و نرد عشق باخت و تاریخ را عشق آلوده و سرخ نمود. خدایا فرج کربلایی ما زا برسان که کربلائیان را کاسه صبر لبریز است

هدف از نهضت عاشورا

به موجب سخنان امام حسین(ع) هدف از نهضت عاشورا احیاء دین و اصلاح امور اجتماعی مسلمین می‌باشد

در وصیت‌نامه حضرت آمده است که: من برای خودسری و خوش‌گذرانی فساد و ستمگری از مدینه خارج نشدم بلکه برای اصلاح امور امت جدم قیام نمودم می‌خواهم امر‌به‌معروف و نهی‌از منکر نمایم. پس برنامه و انگیزه قیام حضرت عبارت است از: اصلاح امور امت اسلامی امر‌به‌معروف و نهی‌از‌منکر احیای روش جدش پیامبر و پدرش علی‌بن‌ابی‌طالب
در نامه‌ای که امام حسین(ع) برای بزرگان بصره نوشته است فرمود: من شما را به کتاب خدا و سنت رسول خدا(ص) فرا می‌خوانم که به راستی سنت مرده و بدعت زنده شده است

نهضت مقدس عاشورا دارای نتایجی است که برخی از آنها اشاره می‌شود

الف: ادای وظیفه دینی در برابر حاکم فاسد که در صورت عدم انجام وظیفه بر خداوند است که او را با حاکم فاسد محضور نماید

ب: معرفی ماهیت کریه و زشت بنی‌امیه

ت: پیدایش نفرت عمومی علیه حکومت یزید

از همان روز یازدهم عاشورا به عنوان یک گروه از امر‌به‌معروف و نهی‌از منکر در آمدند و تا پایان امر ماجرا هر جا که بودند امر‌به‌معروف و نهی‌از‌منکر کردند آنها هرگز به صورت یک جمعیت شکست خورده درنیامدند آنها هم مثل خود ((ابا‌عبدلله)) پایان کار را زنده ماندن یا کشته شدن می‌دانستند. نمی‌توانستند که بگویند مطلب این بود که چنین زنده بماند یا کشته‌شدن می‌دانستند. نمی‌توانستند که بگویند مطلب این بود که چنین زنده بماند و به خلافت برسد یا حداقل در گوشه‌ای برود و زندگی کنند. پس حالا که چنین کشته شد مطلب تمام شد نه آنها دنبال همان هدف حسینی بودند کشته شدن ابا‌عبدلله از یک نظر برای آنان آغاز کار بود نه پایان کار و چقدر زیبا و جالب توجه است. وضع اهل پیغمبر و به راستی وقتی انسان زندگی این‌ها را تجزیه و تحلیل می‌کند در مقابل عظمت و زیبایی در مقابل این همه قدرت روح این همه ایمان و یقین در مقابل این همه شجاعت روجی غرق حیرت می‌شود و جز اینکه در مقابل اینها سر تعظیم فرود آورد کار دیگری نمی‌تواند بکند. تا آخرین لحظه تبلیغ کردند نهی‌از‌منکر و امر‌به‌معروف کردند و به اسلام دعوت کردند

امر‌به‌معروف و نهی‌از‌منکر برای رسیدن به نتیجه است برای این است که نیرو را حفظ‌کنیم و نتیجه بگیریم

صاحب کتاب شریعت مکیال‌المکارم در بخشی شباهت‌های حضرت به انبیاء و ائمه در فصل سوم می‌نویسد. شباهت به حضرت سید‌الشهدا امام‌حسین در امور بسیار شباهت دارد

شدت و اهتمام در یاد کردن آنها در قرآن کریم و سنت پیغمبران و کتاب آسمانی
تمام پیامبران گذشته به گریستن برای امام حسین و پیروان مجالس سوگواری و گریستن پیش از شهادت آن جناب که نظیر اهتمام امامان گذشته است در دعا کردن برای فرج مولی و طلب ظهور بر آن بزرگوار پیش از وقوع غیبت
شدت و اهتمام هر دو امام حسین و امام عصر در امربه‌معروف و نهی‌از‌منکر چنانچه سالار شهیدان ((حسین‌بی‌علی)) این امر ملاحظه و تقیه نکرد و این از ویژگیهای آن حضرت است ولی حضرت نیز همین طور است
نبودن بیعت طاغوت زمان بر آن در که در اوصاف امام حسین آمده است که روز عاشورا به آن عرض شد: به حکم عموزادگانت سر فرود‌آور و فرمود: نه به خدا قسم دستم را از روی خواری و ذلت به شما ندهم و مانند بردگان فرار نمی‌کنم. سپس فرمود: ای بندگان خدا من به پرودگار خود و پروردگار شما پناه بردم اگر قصد آزار و سنگساز مرا دارید به پرودگار خود شما پناه می‌برم. از هر متکبری که به روز حساب ایمان نداشته باشد. امام حسین فرمود: مرگ در حال عزت بهتر از زندگی با ذلت است
فرشتگان هر دو بزرگوار امام حسین و امام قائم به اذن خداوند متعال به آسمان بروند
آرزوی این که ای کاش روز عاشورا بودیم تصمیم به یاری کردن آن حضرت داشتن ثواب شهید شدن با آن حضرت را دارد
آرزوی بودن با امام قائم در زمان ظهور و قصد یاری کردن آن حضرت و جهاد با دشمنان نیز ثواب شهادت دارد. چنانچه درباره هر دو روایت آمده است
امام حسین ترسناک از مدینه بیرون رفت در مکه نزول کرد و سپس به سوی کوفه حرکت کرد

حضرت حجت نیز همین اتفاق برایش می‌افتد در جز صحیحی از امام ابوجعفرباقر(ع) آمده است. پس سفیانی عده‌ای را به مدینه می‌فرستد و مهدی از آنجا به سوی مکه کوچ می‌کند. به ارتش سفیانی خبر می‌رسد که حضرت مهدی به مکه رفت و لشگری در تعقیب آن حضرت می‌فرستد ولی به او نمی‌رسند. تا اینکه ترسناک وارد مکه میشود به جهان روش. موسی‌بن‌عمران لشگر سفیانی در یبداء فرود آید. پس منادی از جانب آسمان ندا می‌کند ای  یبداء  این گروه را نابود کن پس زمین آنها را فرو می‌برد و فقط 3 نفر از آنها باقی می‌مانند که خداوند صورت‌هایشان را به عقب برمی‌گرداند و آنها از قبیله کلب هستند

مصیبت بر آن دو سخت‌ترین مصیبت‌ها است و در مصیبت امام حسین که در گفتگوی آدم و جبرئیل آمده است که گفت: بدانید که خداوند شما را حفظ می‌کند از شر دشمنان ایمن می‌دارد و شما محترمانه به حرم جدتان برخواهید گشت. از این ساعت به بعد بدبختی دشمنان شما است

در روز عاشورا ابا‌عبدلله نقطه‌ای را مرکز قرار داده بود و حمله می‌کرد اول جنگ تن‌به‌تن عده‌ای آمدند ولی تا آمدند ابا‌عبدلله به آنها مهلت نداد به طوری که رعب در دل دشمن قرار گرفت

عمربن‌لعد گفت باکی دارید جنگ می‌کنید این فرزند علی است این فرزند همان کسی است که عرب را کشت می‌خواست تعصب عربیت را علیه حضرت تحریک کند. حمله را همه جانبه کنید. اباعبدلله به هر طرف که حمله می‌کرد فرار می‌کردند ولی مواظب بود که از خیمه‌ها دور شوند و نزدیک نشوند غیرت حین نیز هست صبر و شجاع است صبورات راضی به رضای الهی نیز هست مخلص است مولی غیرت امر هم هست غیرتش هم به او اجازه نمی‌دهد که زنده باشد و کسی نزدیک حرم او بیاید. خدایا حسین هر چه نیروی روحی و جسمی دارد از تواست. اباعبدلله اجازه نداد که جنگ از سوی خود و اصحابش شروع بشود. برای خیانت از تقوا بایستی امربه‌معروف و نهی‌از‌منکر را احیا کنیم و امربه‌معروف و نهی‌از‌منکر متقابلاً باید ما را احیا کند و خواهدکرد در نهضت حسینی امربه‌معروف و نهی‌از‌منکر عملاً صورت گرفت وجود مقدس حسین‌بن‌علی در این نهضت عملاً یک امربه‌معروف و نهی‌از‌منکرات و از نظر شیعه بعد از شهادت اباعبدلله اهل بیت بزرگوار آن حضرت از بعد از روز عاشورا اصحابش را بیند در حالی که سرهایشان از بدن‌هایشان جدا شده است و این مقدار قوت قلب داشته باشد این جریان خیلی عجیب است شوخی نیست جریانی که همیشه اعجاب مرا برمی‌انگیزد

اباعبدلله در روز عاشورا چنان قدم برمیداشت که انگار آینده‌ای روشن یعنی آثار نوارانی نهضت خودش را به چشم می‌بیند. او شک نداشت که با همین شهید شدن پیروز می‌شود. شک نکرد که روز عاشورا پایان این است که باید هر چه دارد در راه خدا بدهد یعنی پایان کشت است و از عاشورا آغاز بهره‌برداری از این نهضت است همان‌گونه که همین‌طور نیز هست که ما می‌بینیم. ما می‌بینیم که کشته حسین(ع) همانا و بیدارشدن جنبش‌ها و حرکت‌ها و همدردیها و همدلی‌ها و طغیان‌ها علیه دستگاه اموی همان اولین کسی که این کار را کرد یک زن بود زن یکی از لشگر کفار در عصر عاشورا وقتی دید که لشگر می‌خواهد به طرف خیمه های حرم حسین‌بن‌علی برود و حمله کند دوید و چوب خیمه‌ای را برداشت و در جلوی خیمه ایستاد و اهل قبیله خویش را صدا کرد در جایی اباعبدلله با اهل بیتش واداع می‌کند که دیگر احدی از کسانش زنده نبود آن وداع هم خیلی جانسوز و جانگداز است. فرصت را مغتنم شمرد و بار دیگر زن‌ها و بچه‌ها را جمع کرد این حالت شکوه و جلال روح حسین‌بن‌علی پیدا می‌شود اول فرمود: اهل بیت من خودتان را آماده سختی‌ها کنید و می‌خواست روح آنها را آماده کند از این ساعت شما سختی و شدت می‌بینید ولی ذلت نخواهید دید

امر به معروف و نهی از منکر

 

کلمات کلیدی :

مقاله خوارزمشاهیان تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله خوارزمشاهیان تحت فایل ورد (word) دارای 71 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خوارزمشاهیان تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله خوارزمشاهیان تحت فایل ورد (word)

خوارزمشاهیان

سلطان محمد خوارزمشاه

مغولان و نحوه به قدرت رسیدن

وضعیت کلشو خان بعد از جدایی از چنگیز

وضعیت چنگیزخان و همپیمانانش

قصد سلطان علاء الدین محمد خوارزمشاه در ناحیه عراق در سال 614 هـ

رفتن سلطان محمد به عراق

رها شدن اتابک از دام های سلطان محمد خوارزمشاه

قصد سلطان محمد خوارزمشاه بعد از تصرف بغداد و بازگشت از نیمه راه

سرانجام برهان الدین محمد

اشتباهات سلطان محمد خوارزمشاه در مقابل چنگیز

حرکت سلطان از کیلف بعد از تصرف بخارا توسط چنگیز

حوادثی که سلطان محمد خوارزمشاه قبل از مرگ با آن مواجه شد

مختصری راجع به اوضاع خراسان بعد از مرگ سلطان

ولیعهدی جلال الدین و خلع ازلغ شاه

بازگشت جلال الدین با ازلغ شاه به خوارزم و جدایی آنها از یکدیگر

رسیدن جلال الدین به نیشابور به قصد رفتن به غزنه

بازگشت سلطان جلال الدین به غزنه در سال 618

جنگ میان سلطان جلال الدین خوارزمشاه و چنگیز خان د رکنار رود سند

سلطان جلال الدین و دوستی و دشمنی قباچه

سلطان جلال الدین و شمس الدین ایل تتمش و خروج از هند

وقایع خوارزم در زمان حمله مغولان

حرکت جلال الدین از هند به کرمان

حرکت سلطان جلال الدین به طرف خوزستان

تصرف آذربایجان

ازدواج سلطان با دختر طغرل

بازگشت سلطان به گرجستان و فتح تفلیس;

اتفاقاتی که در غیبت سلطان جلال الدین به وقوع پیوست;

سفر سلطان جلال الدین به عراق در سال 624 و ملاقات او با مغولان در اصفهان

محاصره شدن سلطان جلال الدین در قلعه شیرکبوت;

اخلاق و اعمال شرف الملک;

سالشمار وقایع دوره خوارزمشاهیان

منابع

خوارزمشاهیان

جد بزرگ خوارزمشاهیان، غلامی ترک نژاد به نام نوشتکین بود. او نه فرزند داشت و پسر ارشد او قطب الدین محمد نام داشت. در سال 491 قطب الدین محمد از طرف سلطان سنجر سلجوقی، حاکم خوارزم شد و لقب خوارزمشاه گرفت و مدت سی سال به همین منوال گذشت تا اینکه وفات کرد و بعد از او پسرش اتسز جانشین وی شد

این واقعه در سال 521 هجری قمری رخ داد. او در کنار سلطان سنجر در   جنگ ها شرکت میکرد و حتی او را یکبار از مرگ نجات داده بود، قدر و ممنزلتش در نظر وی فزونی یافت. در این میا بزرگان و امراء کشور چون توجه سلطان را به استز می دیدند، منتظر بودند که او را از بین ببرند و همین امر باعث شد که از سلطان اجازه بگیرد تا به خوارزم بازگردد. سلطان با رفتن او موافقت کرد و هنگامی که اتسز پایتخت را ترک می کرد، سلطان سنجر در حضور نزدیکان گفت ((پشتی است که باز روی آن نتوان دید)) وقتی جماعت از امیر پرسیدند با این حال چرا با رفتن او موافقت کردی، در جواب گفت : او بر گردن ما حق زیادی دارد. در این اوضاع، اتسز به خوارزم برگشت و دشمنی و تمرد خود از سلطان سلجوقی را اعلام کرد به گونه ای که سلطان صف‌آرایی کرد اما چون دید که نمی تواند مقاومت کند،‌از جنگ روی گردان شد و گریخت. ولی پسرش آتلیغ به دست سنجر دستگیر شده و به قتل رسید. با فرار اتسز سلطان سنجر برادرزاده خود رسلیمان ب محمد را به عنوان حاکم خوارزم تعیین کرد و خود را به خراسان مراجعت نمود. پس از مراجعت سنجر ، مجدداً اتسز به خوارزم آمده، عامل سنجررا اخراج نمود و چون سلطان سنجر در سال 536 از قراختائیان شکست خورد، یاغی گری را اتسز بیشتر شد و شرایطی پدید آورد که سلطا قصد سرکوبی او را نمود. بار دیگر اتسز با هدایا و تملق گویی به خدمت رسید و مورد عفو قرارگرفت،‌ولی همچنان به حیله ها و خودسری خود ادامه می داد و دست از اعمال سابق خود برنمی داشت و حتی ادیب صابر شاعر معروف و نماینده سلطان سنجر که در نزد اتسز بود متوجه شد که او قصد دارد به وسیله دو نفر از فدائیان اسماعیلی،‌سلطان سنجر را به قتل برساند لذا طی پیامی، مطالب را برای سلطان فرستاد و سلطان آن دو نفر را دستگیر کرده و اعلام نمود. وقتی اتسز، جریان را مطلع شد، دستور داد صابر را در آب جیحون غرق کردند

سنجر در سال 546 به طرف خوارزم حرکت کرد و قلعه هزار اسب را گرفت و پس از 2 ماه که آنجا را محاصره کرد، خوارزم را نیز گرفت. اتسز با تقدیم هدایای خود و اظهار ندامت و پیشمانی از سلطان عفو خواست و سلطان هم پذیرفت

درسال 547 سلطان سنجر به دست غزه ها اسیر شد و اسارتش به طول انجامید. اتسز به بهانه کمک به سلطان سنجر و در اصل جهت تسخیر خراسان با سپاهیانش حرکت نمود. او قصد داشت قلعه آمویه را تصرف کند اما با مقاومت قلعه دار آنجا مواجه شد. لذا کسی را نزد سلطان سنجر فرستاد و تقاضا کرد آن ناحیه را به او واگذار نماید. سلطان پیام داد در صورتی که ایل ارسلان را جهت کمک به او روانه کند،‌با آن خواسته موافقت خواهد نمود

اتسز با خواهر زاده سلطان سنجر موسوم به رکن الدین محموود هم دست شد، زیرا دسیسه هایی در سر داشت. ولی سنجر از اسارت خلاص شد و نقشه آنها برملا شد و سرانجام در سال 551 اتسز در حدود نساء درگذشت

ایل ارسلان در زمان پدرش به پایتخت رسید، متوجه شد برادرش سلیمان شاه قصد دارد علیه او عصیان نماید. لذا او را زندانیکرد و در سوم رجب 551 رسماً بر تخت سلطانت نشست

در این زمان عده ای از بزرگان قرلق به نزد ایل ارسلان آمده و از ترس جلال الدین علی بن حسین مشهور به کوک ساغر خان تقاضای کمک نمودند. از این رو در جمادی الاخر سال 551 به قصد سرکوبی کوک ساغر خان عازم ماوراالنهر شد

کوک ساغر خان، قراختائیان و ایلک ترکمان را به کمک خود طلبید و طرفین در مقابل هم آرایش جنگی دادند. اما عده ای از بزرگان و علما نزد خوارزمشاه آمده و تقاضای صلح ترکان قرلق دوباره به قلمرو خود بازگشتند

در سال 560 ختائیان در ماوراالنهر علیه او شوریدند و لذا خوارزمشاه درصدد مقابله با آنها برآمد و در ابتدای امر، عده ای را به عنوان سپاه پیشقراول، روانه منطقه جنگ نمود. بی تدبیری سردار آنها عیار مکل، باعث درگیری میان سپاه ناچیز او و ختائیان شد که شکست سختی را به دنبال داشت. ایل ارسلان که به قصد جبران این واقعه به راه افتاد، در بین راه دچار بیماری شد و از همان بیماری نیز در سال 565 هـ . ق درگذشت

پس از ایل ارسلان،‌پسر کوچک او سلطان شاه به یاری مادرش به جای پدر نشست و بردار بزرگتر او ((تکش)) در آن اوقات درجند به سر می برد. چون بین این دو برادر بر سر جانشینی پدر اختلاف به وجود آمد، تکش با همکاری قراختائیان قصد خوارزم را کرد

سلطان شاه به هماره مادرش،‌ نزد مؤید آی ابه به خراسان رفت و تکش بدون درگیری در روز دوشنبه 22 ربیع الاول وارد خوارزم شد و به تخت نشست. بعد از مدتی شاه سلطان و مادرش به اتفاق مؤید آی ابه قوایی را جهت جنگ با تکش تهیه کردند اما تکش توانست بر آنها غلبه کند. در این جنگ مادر سلطان شاه در دهستان به دست تکش افتاده و کشته شد. در این زمان، اختلافی بین تکش و قراختائیان به وجود آمد و سلطان شاه از فرصت استفاده کرد و با آن طایفه هم دست شد و تصمیم گرفت که خوارزم را محاصره و تسخیر کند. تکش آب جیحون را در معبر آنان انداخت و راه بر آنها بست و رئیس قراختائیان که دید مردم خوارزم از سلطان شاه حمایت نمی کنند، برگشت و یک گروه از لشکریان خود را تحت امر او قرار داد

جنگ و درگیری بین این دو برادر ادامه داشت تا اینکه در سال 583، تکش ((شادیاخ)) را گرفت و سال بعد به طوس آمد و بین دو برادر صلح برقرار شد. در سال 585 مجدداً جنگ بین دو برادرآغاز شد و تکش ((سرخس)) را تصرف و خراب کرد ولی در نهایت، کار به صلح انجامید. سپس به دلیل شکایت قتلغ اینانج از طغرل امیر سلجوقی، تکش به طرف عرق عزیمت کرده و قلعه طبرک را در ری گرفت و در همان حال متوجه شد که سلطان شاه، خوارزم را محاصره کرده است. لذا در سال 589 به طرف خراسان حرکت کرد و قلعه دار قلعه سرخس کلیدهای قلعه و خزاین آن شهر را به تکش داد و دست سلطان شاه را از آن کوتاه نمود. این خبر به قدری در سلطان شاه اثر کرد که پس از چند روز، از کثرت اندوه از دنیا رفت و تکش، سلطان مستقلی شد

در خلال این مدت،‌طغرل سلجوقی قلعه طبرک را در ری گرفت که اقدام او منجر به جنگ میان تکش و طغرل شد. در میانه جنگ، طغرل به دست قتلغ اینانج کشته شد و تکش سر طغرل را به نزد تکش روانه شد. اما او مغرورانه برای تکش پیام فرستاد که باید پیاده به استقبال او بیاید. این امر باعث شد تکش از ری به همدان آمده و لشکر خلیفه ((ناصرالدین الله عباسی)) را مغلوب و امور عراق را به امیران خود بسپارد

در سال 591 یونس خان پسر تکش، سپاه بغداد را شکست دادو با وجود این که تکش در سقناق (نزدیک جند) شکست خورد ولی در همان سال باز هم لشکر خلیفه را مغلوب کرد و نام تکش در عراقین بلند گردید. تکش در آخرعمر ((بوقوخان)) را در ((سقناق)) شکست داد و حتی تصمیم گرفت اسماعیلیان را سرکوب نماید. قطب‌الدین محمد را به محاصره ترشیز مأمور کرد و در همان سال 596 از دنیا رفت

  سلطان محمد خوارزمشاه

 

کلمات کلیدی :

مقاله سرقت،زمینههای فردی و اجتماعی وراهکارهای پیشگیری از آن تحت

 

  مقاله سرقت،زمینه‌های فردی و اجتماعی وراهکارهای پیشگیری از‌‌‌‌‌ آن تحت فایل ورد (word) دارای 52 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سرقت،زمینه‌های فردی و اجتماعی وراهکارهای پیشگیری از‌‌‌‌‌ آن تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله سرقت،زمینه‌های فردی و اجتماعی وراهکارهای پیشگیری از‌‌‌‌‌ آن تحت فایل ورد (word)

چکیده

فصل اول
مقدمه; ;
بیان مسئله
فصل دوم
تعریف مغاهیم واصطلاحات
چارچوب نظری ودیدگاهها
پیشینه تحقیق;
عوامل مرتبط با سرقت;
سرقت از دیدگاه اسلام;
فصل سوم
روش تحقیق;
ابزار تحقیق
جامعه ونمونه آماری
یافته های پژوهش
ارائه یافته های تحقیق ونتیجه گیری;
منابع ومواخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله سرقت،زمینه‌های فردی و اجتماعی وراهکارهای پیشگیری از‌‌‌‌‌ آن تحت فایل ورد (word)

1ـ آتش‌پور، حمید وهمکاران ، نگاهی به سرقت ، اصلاح وتربیت (29)

2- اداره زندانهای آذربایجان ‌غربی ، رابطه اعتیاد و سرقت ، اصلاح وتربیت (34)
3-اداره زندانهای خوزستان سرقت(قبل و بعد از انقلاب اسلامی)، اصلاح وتربیت (13) ،
4-برات‌وند، محمود ، تبلیغات و آثار آن درجامعه ، اداره زندانهای خوزستان ،
5- فدائی، فرید ، پیشگامان روانشناسی رشد کودک ، اطلاعات ،
6- فرهنگ عمید ، حسن، عمید ، امیرکبیر ،
7-قربان حسینی، علی‌اصغر ، جرم‌شناسی و جرم‌یابی سرقت ، جهاد دانشگاهی ،
8- صبری، نورمحمد ، جرم‌سرقت درحقوق کیفری ایران و اسلام ، ققنوس ،
9-حائری‌شاه‌باغ ، سید‌علی ، شرح قانون مجازات عمومی ، کارنگ ،
10- کسرائی، نصرا… گزیده متون ادب فارسی شباهنگ
11- گسن، ریموند ، جرم‌شناسی نظری ، کی‌نیا،مهدی ، مجد
12- درویش، حسینعلی ، علل گرایش یه سرقت ، اصلاح و تربیت (55) ،
13- رهبری‌حق، زیبا ، بررسی علل سرقت ، اصلاح وتربیت‌(3) ،
14- حجتی کرمانی، علی ، درسهایی از مکتب اسلام، انتشارات اطلاعات ،
15- جبلی، خدیجه بررسی سرقت نوجوانان پایان‌نامه کارشناسی ارشد
16- کاشانی، مهناز ، تاثیر همسالان در سرقت نوجوانان ، پایان‌نامه کارشناسی ارشد ،
17- کاپلان، سادوک ، خلاصه روانپزشکی بالینی ، نصرت‌ا… پورافکاری ، شهرآب ،
18- ساراسون‌ و ساراسون ، روانشناسی مرضی ، نجاریان. بهمن و همکاران ، رشد ،
19-سیف، علی‌اکبر ، نظریه‌های یادگیری ، آگاه ،
20- شیخ مرتضی انصاری ، مکاسب ، انتشارات علمیه قم ،
21- محسنی، داود ، تاریخ تحولات حقوق جزا ، انتشارات گنچ دانش ،
22- میرمحمد صادقی، حسین ، تحلیل مبانی حقوق جزا ، امیرکبیر ،
23- ولیدی، محمدصالح ، حقوق جزای عمومی ، دانشگاه شهید بهشتی ،
24- ولیدی، محمد صالح ، حقوق جزایی اختصاصی ، نور ،
25- هیلگارد، اتکینسون ، زمینه روانشناسی براهنی،محمدنقی ، رشد ،
26- یاسایی، مهشید ، رشد شخصیت کودک ، پرتو ،

مقدمه، بیان مسئله وموضوع

انسان موجودی است که در اجتماع بدنیا می آید و همین دنیا آمدن یعنی با چند نفر زیستن و اجتماعی شدن . او ارزشها ، ملاکها و رفتارها را یاد می گیرد و این روند برایش مزایایی دارد ، لیکن نکته مهم اینجاست که این روند همیشه ارمغان آور نیست . ارتباطات ، محیط ، فرهنگ ،خانواده و ; همه دست به دست هم داده و چرخه ای ایجاد می کند که بصورت اختلال در شخصیت خودنمایی می کند ( کریمی ، 1372 ) . ویژگیهای شخصیت آدمی تحت تاثیر عوامل زیستی، ارثی و محیطی است . تجارب مشترک در یک فرهنگ ،خرده فرهنگ و تجارب مختص فرد در تعامل با آمادگیهای فرد ، شخصیت را شکل می دهند ( اتکینسون ، هیلگارد، 1369 ) . از دیدگاه شامبیاتی ( 1371 ) یکی از ابعاد شخصیت ، شخصیت ضد اجتماعی است که نه تنها برای فرد معضل است که یکی از معیارهای بزرگ جامعه محسوب می شود . افرادی که دارای چنین شخصیتی هستند ، می توانند دچار انحراف اجتماعی و بزهکاری گردند

بزهکاری قدمتی برابر حیات آدمی دارد و تنها به دنیای امروزی اختصاص ندارد بطوریکه در غارها و مقبره های مصری جملاتی مبنی بر عدم اطاعت فرزندان از والدین مشاهده شده است و جوامع بشری نیز از دیرباز رویای دست یافتن به جامعه ای آرمانی را در سر می پرورانده اند و در این راستا علوم مختلف ایجاد شد و زندانها ، ندامتگاهها و کانون های اصلاح و تربیت ساخته شد و اینچنین تلاش برای شناسایی شخصیت بزهکارانه ادامه یافت ( کواراسوس ، 1367 ) . شخصیت بزهکارانه که با انحراف اجتماعی خود را نشان می دهد می تواند یکی از روندهای شکل گیری غیر عادی یک شخصیت باشد و لزوما نیز با انحراف اجتماعی نیست و می تواند پنهان نیز باشد . هر علمی بطور کلی از یکسری مفاهیم یا سازه های نظری و رابطه ای بین این مفاهیم تشکیل می شود ، اما واقعیت آن است که تا وقتی که مفاهیم نظری قابل اندازه گیری یا کمی شدن نباشد ، کشف قوانین و روابط علمی بمنظور پیش بینی پدیده ها امکان پذیر نیست ( براهنی ، 1371 ) . شخصیت بزهکارانه و انحرافات اجتماعی ناشی از آن نیز نمی تواند خارج از این اصل مورد تفحص قرار گیرد . بنابراین اندازه گیری و ارزیابی این نوع شخصیت گام اول تبیین علمی بزه دیدگان است . مرحوم براهنی (1371 ) از قول لرد کلوین می گوید :”اگر بتوانید آنچه را که درباره اش صحبت می کنید ، اندازه بگیریدو آنرا بصورت کمی بیان کنید ، میتوانید مدعی باشید که درباره آن چیزی می دانید “ . در این تحقیق به شناسایی عوامل زمینه ساز و مرتبط با بروز سرقت می‌ پردازیم. تردیدی نیست که برای پیشگیری ‌یا مبارزه با هر پدیده‌ای ابتدا باید خود آن و عوامل مربوطه را شناخت.و باید دانست که مجرمین یک طیف را تشکیل می‌دهند و به همین دلیل، توضیح ساده‌ای درباره علت ارتکاب جرم آنها وجود ندارد. بسته به اینکه فرد دست به سرقت ماشین، کلاهبرداری، سرقت جزئی یا قتل بزند دلایل می‌توانند متفاوت باشند مثلاً یک فرد هیجان خواه با اتومبیل مسروقه در بزرگراه با سرعت غیرمجاز رانندگی می‌کند و دستگیر می‌شود. یا کلاهبرداری تحت تأثیر اغوای دیگران و امکان فریب دیگران روی می‌دهد ولی سارق خرده‌پا شاید بخاطر نیازمالی به این عمل دست زده است. به این ترتیب نحوه برخورد با آنها باید متفاوت باشد. با این وجود دو دسته عوامل ارثی و محیطی را در زمینه ارتکاب جرم مؤثر دانسته اند. در این تحقیق به بررسی ویژگیهای شخصیتی- اجتمائی وخانوادگی مجرمین سرقت زندانهای اهواز می پردازیم .

درهمین راستا با انجام این تحقیق گسترده برمبنای مصاحبه به مطالعه عوامل مرتبط با جرم سرقت بین مجرمین سرقت پرداخته تا گامی درجهت تحقق اهداف مذکور برداشته شود

تعریف سرقت

 با توجه به این که ماهیت سرقت پیچیده می باشد، هرکدام از محققین یا صاحب‌نظران رشته‌های مختلف درمورد آن تعاریف خاصی ارائه کرده اند که درپی نقل می شوند

 از نظرلغوی، کلمه ای است عربی به معنی دزدیده و استراق سمع ، دزدانه گوش دادن هم از آن گرفته شده است(صبری،31:1378)

«سرقت این است که انسان مال حرامی را(مال دیگران را)برای خودش بردارد»(قربان حسینی،31:1371)

در ماده 212قانون حدود و قصاص چنین آمده است

«سرقت عبارتست از ربودن متقلبانه شیئ از دیگری»

 درماده197قانون مجازات اسلامی نوشته شده است که سرقت عبارت است از: «ربودن مال دیگری به طورپنهان»

درسایر کشورها نیز ازعناصر مشابهی برای تعریف سرقت استفاده شده است، مثلاً درحقوق فرانسه که بخش زیادی ازقوانین حقوقی کشورمان منبعث ازآن است چنین آمده

«هرکس شیئ را که متعلق به او نیست، متقلبانه برباید مرتکب جرم دزدی شده است»(ولیدی 158:1375)

درقانون حقوقی آلمان این تعریف ازسرقت آمده است

«کسی که به یکی از طرق غیر مشروع مال منقول متعلق به دیگری را به قصد تملک ببرد  سارق است.»(سید علی حائری شاه باغ 99:1374).قوانین حقوقی انگلستان سرقت را این گونه تعریف می کنند «سرقت عبارت است از ربایش مال قابل دزدیدن به طور متقلبانه و برخلاف رضایت مالک با قصد محروم ساختن مالک، به طور دائم» (میرمحمد صادقی،198:1366). با توجه به موارد فوق آنچه در همه تعاریف مشترک است از این قرار می باشد

الف) تصاحب ( از آن خود نمودن)

ب) وجود مال ( اعم ازکالا، اثر فرهنگی وهنری)

ج) تعلق به غیر ( مالکیت فرد بر مال ثابت شده باشد)

ه) قصد تملک دائمی یا استفاده از شیئ

سه جزء اول را عناصر مادی جرم سرقت و دو جزء آخررا عناصر روانی جرم نیز گفته‌اند (صبری46:1378)

تاریخچه سرقت

قدیمی‌‌ترین قوانین مدون دنیا را به عهد حمورابی نسبت می‌دهند ولی قوانین هیتیها از آن هم قدیمی‌تر است. امپراتوری هیتیها مربوط به سده 15 تا 20 قبل از میلاد می‌باشد. نکته مهم قوانین هیتیها این است که اغلب مجازاتهای اعمال شده در برابر جرائم به صورت جریمه نقدی و جبران خسارت بوده که اصولاً جزو مجازاتهای خفیف طبقه‌‌‌‌بندی می‌‌‌‌شوند وتنها در موارد محدودی مجازات شدید اعمال می‌شد که سرقت جزو این موارد بوده است. بعنوان مثال برای سرقت بین2 تا15 برابر مال مسروقه جریمه درنظر گرفته شده بود و اموال سارق تا پرداخت جریمه به عنوان وثیقه نگهداری می‌‌شد ( بهزادی34:1371). ذکر این نمونه‌ها به عنوان شواهدی دال بر وجود سرقت در این دوران تلقی می‌‌‌شود

همچنین بین سایر اقوام و ملل باستانی از جمله اقوام ساکن بین‌النهرین نیز دزدی مرسوم بوده که وجود قوانین مدون حمورابی شاهدی بر این مدعاست. در کتب آسمانی نظیر قرآن مجید وکتاب تورات نیز درمورد سرقت و مجازات آن مطالبی آمده است. نباید تصور کردکه بین جوامع باستان با سرقت به گونه‌ای یکسان برخورد می‌شد بلکه بسته به شرایط قبیله (مثلاً یکجا نشینی، میزان توسل آنها به جنگ و خشونت و نوع اعتقادات مذهبی) طیفی ازبرخورد با پدیده سرقت وجود داشت که در یک سوی آن اعمال مجازات شدید و در سوی دیگر تساهل و بردباری و حتی تشویق قرار می‌گرفت.  مثلاً بین اسپارتها سرقت‌ به عنوان نوعی ابراز شهامت مورد تمجید و تحسین هم قرار می‌گرفت گسن (27:1374)

جنبه‌های نظری بزهکاری و ارتکاب جرم

 

کلمات کلیدی :