اومانیسم تحت فایل ورد (word)

 

  اومانیسم تحت فایل ورد (word) دارای 135 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد اومانیسم تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه اومانیسم تحت فایل ورد (word)

مقدمه

فصل اول : اومانیسم چیست

1-1 تعریف اومانیسم

1-2 تاریخچه اومانیسم

1-3  اومانیسم یعنی

1-4 اگر بخواهیم نگاهی داشته باشیم به تاریخچه اومانیسم باید به چه
دوره‌ای برگردیم

1-5 اومانیسم در غرب

1-5-1 اومانیسم در سروده‌های دانته و میلتون

1-6 انواع اومانیسم

فصل دوم :اومانیسم و دین شناسی

2-1 تاثیر اومانیسم بر دین

2-2 تاثیر اسلام و فرهنگ تئوکراتیل بر شکل‌گیری اومانیسم

2-3 دو وجه فرهنگ اومانیسم و بیان نظریه‌های متفاوت نسبت به تعریف دین

2-4 فرهنگ زمینی از دیدگاه دین

2-6 تفاوت فرهنگ ما با فرهنگ غرب36 2-5 جوهره اصلی تفکر و فرهنگ معاصر غربی

 

2-7 ملاک سودمندی از نظر اومانیست‌ها

2-8 اومانیسم اسلامی در اندیشه شریعتی

2-8-1 شریعتی و ماهیت پویای انسان

2-8-2 انسان جمعی از خدا و خاک

2-8-3 مقایسه‌ی دیدگاه اومانیسم غربی و اومانیسم شریعتی

2-8-4 کاربرد اندیشه‌ی شریعتی در جامعه‌ی امروز

2-9 اومانیسم‌ها و پیامبران و اولیای الهی

2-10 اومانیست ها چگونه وارد مباحث دینی می‌شدند

2-11 نظر اسلام درباره تفکر اومانیست

2-12 اومانیسم در اسلام با اومانیسم غربی چه تفاوت‌هایی دارد

2-13 اومانیسم در ایران

فصل سوم : اومانیسم در دیدگاه جامعه شناختی

3-1 نظریه آگوست کنت و اومانیسم

3-2 به فردیت رسیدن انسان تحت چه عواملی باعث رشد و تقویت انسان می‌شود

3-3 نگاه انسان به خود در غرب ( جامعه جدید ) و در قرون وسطی

 فصل چهارم : اومانیسم در فلسفه

4-1 معنای فلسفی اومانیسم

4-3 اومانیسم مکتب است یا گرایش 644-2 جریان نقد اومانیسم

 

4-4 انسانگرایی و اومانیسم در مارکسیسم و پراگماتیسم واگزیستانسیالیسم

4-5 آیا می‌توان اومانیسم را یک مکتب فلسفی فرض کرد

4-6 اومانیسم در قرن 19-20 و نظریه نیچه

4-7 تحلیل انسان به خرد در غرب و فلسفه کانت

4-8 دیدگاه سقراط ، افلاطون و ارسطو نسبت به انسان

4-9 اساس و اندیشه مارکس و بیگانگی از دیدگاه مارکس

4-10 مروری بر زندگی و اندیشه‌ هگل

4-11 هگل و نظریه‌ی تجلی روح و کتاب پدیدار شناسی

4-11-1 پدیدار چیست

4-11-2 پدیدار شناسی هوسرل

4-11-3 پدیدار شناسی براساس فلسفه‌ی هایدگر

4-11-4 پدیدار شناسی براساس تعریف هگل

4-11-5 هگل و نظریه‌ی او در تجلی روح و تعالی شعور در کتاب پدیدار شناسی

4-11-6 هگل و رابطه‌ی بین جسم و چهره فرد با خصایص و ویژگیهای روح

4-11-7 هگل و تحلیل و برررسی عقل در حوزه‌ی فلسفه پدیدار شناسی

4-12 نگاهی به نامه‌هایدگر در باب اومانیسم

4-12-2 نظریه هایدگر درباره‌ی نسبت بین متافیزیک و اومانیسم 904-12-1 نظریه هایدگر درباره سرچشمه اومانیسم

4-12-3 تفکر آینده در فلسفه‌ هایدگر

فصل پنجم : اومانیسم در دیدگاه روانشناختی

5-1 رفتار انسان منتج و متاثر از افکار اوست

5-2 نظریه‌ی کارل یونگ

5-3 نظریه‌ی آلفرد آدلر

5-4 نهضت انسان گرا از دید انجمن روانشناسان انسان گرای آمریکا

5-5 شرح حال و بررسی عوامل موثر در اندیشه‌ی کارل راجرز

5-5-1 عقاید عمده‌ی راجرز

5-6 شرح حال و بررسی عوامل موثر در اندیشه‌ی ابراهام مزلو

5-6-1 عقاید عمده‌ی مزلو

5-7 هدف از فکر کردن چیست

5-8 فروید فیلسوف بود یا روانشناس

5-9 برداشت فروید از ماهیت انسان

5-10 بیگانگی و توهم از دیدگاه فروید

5-11 ضمیر ناخودآگاه فروید

5-11-1 احساسات ناخودآگاه

نتیجه گیری 131 5-12 پیش درآمدی بر خود شیفتگی

 

گزارش کار عملی

فهرست منابع

بخشی از فهرست مطالب پروژه اومانیسم تحت فایل ورد (word)

-       اشتاین ، جیسون ، اومانیسم در سروده‌های دانته و میلتون ؛ مترجم : سروش رزمی ، شرق ،

-       بهشتی ، احمد ، اسلام و اومانیسم ؛ کیهان 1384

-       بیات ، عبدالرسول و دیگران ، فرهنگ واژه‌ها ؛ قم ، موسسه اندیشه و فرهنگ دین ،

-       پارسا ، کی آرش ،‌اومانیسم اسلامی ؛ نافه ، 1380

-       پاینده ، حسین ، پیش درآمدی بر خود شیفتگی ؛ ارغنون ،

-       تحصیلی ، علی ، برداشت فروید از ماهیت انسان ؛ شرق ،

-       خرم دره ، احساسن ،‌بیگانگی از دیدگاه مارکس و فروید؛‌ انتخاب 1381

-   دانشپور ، عبدالحسین ، اومانیسم و انسان شناسی در اسلام ؛ گفتگو با حجت الاسلام دکتر خسرو پناهی ؛ خراسان

-       دکتر شکرکن ، حسین ودیگران ، مکتب‌های روانشناسی و نقد آن ؛ نشر مهر ، چاپ دوم ، پاییز 1377

-       دولت آبادی ، علیرضا ، سایه‌ی خدایان ؛ فردوس ، چاپ اول ،

-       دیویس ، تونی ، اومانیسم ؛ مترجم : عباس مخبر ، نشر مرکز ،‌ 1380

-       زرشناس ، شهریار ، مبانی نظری غرب مدرن؛ نشر کتاب صبح ،

-       سلیمانی ، معصومه ، تبار شناسی اومانیسم ، منبع اینترنت

-   صانع پور ، مریم ، نقدی بر مبنای معرفت شناسی اومانیستی ؛ موسسه فرهنگ دانش و اندیشه‌های معاصر ، 1378

-       غروی ، محسن ،‌اومانیسم غربی و فرهنگ ولایت ؛ رسالت ،

-       فخری ، لیدا ، تجلی روح در تعالی شعور ؛ ایران ،

-       فخری ، لیدا ، مروری بر زندگی هگل ؛ همبستگی ، 1384

-       قنبری ، آیت ، نقدی بر اومانیسم و لیبرالیسم ؛ قم ، فراز اندیشه ،

-        مهدیخانی ، لطف اله ، اومایسم در فلسفه هایدگر ؛ توسعه ، 1382

-       نیاسما کوش ، علی غلام حسین ، اومانیسم و رنسانس ؛ مردم سالاری ، 1383

-       وقفی پور ، شهریار ، ضمیر ناخودآگاه فروید ؛ ارغنون ،

بخشی از فهرست مطالب پروژه اومانیسم تحت فایل ورد (word)

Freud, Sigmund . ” On Narcissism: An Information.”1914. On Metapsychology. Ed. Agnela Richards. The Penguin Freud Library .vol.11.London enguln,

Sigmun Freud, “The Unconscious”(1915), On Metapsychology, Ed. James Strarchey.The penguin Frued Library , vol11, London : penguin ,

1-1- تعریف اومانیسم :[1]

اومانیسم واژه ای است که در طول تاریخ ، معانی گوناگونی به خود دیده است . تاریخ پیچیده آن در دنیای غرب دامنه معانی و تعاریفش را گسترده کرده است . با وجود این ، می بایست ضمن تأکید بر تکثر ، پیچیدگی و سیال بودن معانی اومانیسم ،تعریف امروزی آن را ارائه نماییم . ریشه این واژه humble (humilis) از واژه لاتین “humus” به معنای خاک یا زمین است . از این رو “homo” به معنای هستی زمینی و “humanus” به معنای خاکی یا انسان است .[2] این واژه در آغاز در مقابل سایر موجودات خاکی یعنی حیوانات و گیاهان و همچنین مرتبه دیگری از مخلوقات یعنی ساکنان آسمان یا خدایان (divihnus , deusldivus) به کار می ر فت . در اواخر دوران باستان و قرون وسطای غرب ، محققان و روحانیان میان “divinitas” به معنی حوزه هایی از معرفت و فعالیت که از کتاب مقدس نشأت می گرفت و  اومانیتاس (humanitas) یعنی حوزه هایی که به قضایی عملی زندگی دنیوی مربوط می شد ، فرق گذاشتند .از آنجا که این حوزه دوم بخش اعظم مواد خام خود را از نوشته های رومی و به طور فراینده یونان باستان می گرفت ، مترجمان و آموزگاران این آثار که معمولاً ایتالیایی بودند خود را “umanisti” یا «اومانیست ها » نامیدند .[3] بر این اساس “humanity” به آن حوزه از معارف درسی اطلاق می شد که صنایع بیان ، منطق ، ریاضیات و مطالعه آثار نویسندگان یونانی و رومی را در بر می گرفت و«اومانیست » فردی بود که این مموضوعات را ترجمه یا تدریس نموده و یا امکانات تدریس آنها را فراهم می کرد .[4]

این تعریف از اومانیسم ، در طول زمان ثابت نماند و واژه مذکور با پذیرش معانی مختلف تعاریف دیگری را از خود بر جای گذاشت به گونه ای که به طور خلاصه می توان گفت از قرن چهارم میلادی تا امروز به صورت های زیر تعرف شده است

1- ادبیات باستانی (شعر ، معانی ، بیان ، اخلاق و سیاست )

2- توجه به افکار ، علایق و مرکزیت انسان

3- اعتقاد به توانایی های وجود انسان

4- اعتقاد به عقل ، تعقل ، متد علمی و شک به عنوان  ابزارهای مناسبی در کشف حقیقت و ساختار جامعه انسانی .[5]

5- انسان سالاری یا بشر گرایی در مقابل خداسالاری

با وجود تعاریف و معانی مختلف برای این واژه می توان گفت تا کنون دو معنای آن بیشتر رواج یافته است :[6]

 

1-2- تاریخچه اومانیسم  :

پیشینه اومانیسم از لحاظ تاریخی به یونان باستان بر می گردد . در یونان باستان خدایان صفات و سجایای انسانی و حتی صورت انسانی داشتند . اندام انسانی مهمترین مسئله هنر مجسمه سای و نقاشی  به حساب می آمد . توجه به انسان در یونان باستان به حد اعلای خود رسیده و حتی در اندیشه سوفسطائیان انسان مقیاس همه چیز بود . به طور کلی بسیاری ، تاریخ فرهنگ یونای را تاریخ وقوف به ارزش و حیثیت انسان و  استقلال فرد می داند . با زوال استقلال یونان ، فرهنگی  یونانی به صورت رنگ باخته به روم منتقل گردید . هرچند دموکراسی و آزادی فردی مطابق نمونه یونانی در روم به طور اساسی پا نگرفت ولی این طرز تفکر اثر خود را بر جای گذاشت .[7]

پس از ظهور مسیحیت و رسمی شدن آن در  امپراتوری روم با فرمان کنستانتین و در نهایت حاکمیت و اشاعه مسیحیت در روم و سایر نقاط اروپا ، فرهنگ مسیحی ، به تدریج بر کشورهای غربی مسلط شد . مسیحیان پس از اتحاد با دولت و برقراری تئوکراسی کلیسایی از پایان قرن یازدهم تا آغاز قرن سیزدهم ، قدرت دنیوی را تابع قدرت روحانی خود کردند و فرهنگ خود را بر فرهنگ اومانیستی متأثر از یونان چیره ساختند . ارباب کلیسا به دنبال این حاکمیت سیاسی و فرهنگی و باافزایش فشار و اختناق ، مقام و منزلت و حیثیت انسان را تنزل داده ، خرد نمودند و به نام مذهب مسیح ، آزادی و اختیار انسان ها را از آنان سلب نمودند

این گرایش افراطی در زیر پا گذاشتن کرامت انسانی ، به دنبال خود واکنش شدیدی را در جهت توجه به «انسان» پدید آورد . خصوصیات انحرافی این محیط فرهنگی که زمینه ساز اومانیسم شد به قرار زیر بود : [8]

1-انسان موجودی گناهکار و شروربا لذات تلقی می شد

2- توانایی و  اختیار انسان نادیده گرفته شده بود

3- آدمی قدرت و لیاقت ارتباط بدون واسطه با خدا را نداشت و نیازمند واسطه گری قدیسین و ارباب کلیسا بود

4- با تفسیر انحرافی ، دین به منزله عامل سکون و رکود معرفی شده بود

5- از طرف ارباب کلیسا علم وعقل انسانی در مغایرت با دین معرفی می شد و کار علمی ، دخالت شیطانی در امور عالم و منافی عبودیت تلقی می گردید

6- دین و دنیا ، لذائذ رو حانی و جسمانی ، آن جهان و این جهان ، ماورای طبیعت و طبیعت ، دو قطب مخالف یکدیگر و دو مفهوم متباین تلقی می شدند ، که هیچ نقطه اشتراکی با یکدیگر نداشتند

7- بیشترین تأکید بر صفت غضب خداوند بود و عفو و رحمت الهی کمتر مورد توجه قرار می گرفت

8- صاحبان قدرت کلیسایی مردم را تحت فشار و اختناق قرارداده بودند و به تفتیش عقاید آنها می پرداختند ، به عبارت دیگر ، چه از لحاظ رفتاری و چه از لحاظ فکری ، آزادی از مردم سلب شده بود

9- ارباب کلیسا که داعیه ارتباط خاص با خدا داشتند و مردم را به امور معنوی و روحانی فرا می خواندند ، خود به جاه طلبی ، ریاکاری و ظلم و بی عدالتی مبتلا شده بودند

10- ارباب کلیسا نه تنها ادعای مالکیت آسمان ، بخش گناهان و فروش اراضی بهشت را داشتند ، بلکه کسب جاه و مقام دنیوی نیز نیازمند انتساب به آنان بود

استمرار این جریان باعث گردید تا درایتالیا گرایش آشکار به ضدیت با فر هنگ حاکم صورت پذیرد و در جهت مقابله با آنان ، بازگشت به فرهنگ باستان که در لایه های زیرین اجتماع وجودداشت ،احیا گردد . ا ین فرهنگ با ستانی که خود یک فرهنگ وارداتی از یونان قدیم بود .روشنفکران ومعترضان را به مبدأ و منشأ خود هدایت می کرد

بر این اساس ، جنبش اومانیستی نمودی از شورش و اعتراض روشنفکران ایتالیی نسبت به حکومت جابرانه امپراطوی ، ارباب کلیسا و فئودال ها بود . این نهضت که در جنوب ایتالیا شکل گرفته بود در قرون چهارده تا شانزدهم میلادی سراسر ایتالیا و پس از آن آلمان ، فرانسه ، اسپانیا و انگلستان را فرا گرفت و تجدید حیات فرهنگی یا رنسانس را به دنبال خود داشت . جنبش روشنفکری مسلط در رنسانس ، اومانیسم بود

اومانیست ها در صدد بودند تا فرهنگ و حیاتی را که انسان در عصر کلاسیک یا قدیم دارا بود و در قرون وسطای مسیحی از دست داده بود، بار دیگر زنده نمایند . آنان بر این عقیده تأکید می کردند  که مردم موجوداتی عاقل اند .[9]

راه زنده کردن فرهنگ اومانیستی قدیم ، همانا زنده کردن ادبیات کلاسیک یونان و روم قدیم بود . آنان می خواستند تا روح آزادی و خودمختاری که انسان در قرون وسطا از دست داده بود ، دوباره به او باز گردد . نتیجه چنین اقدامی ، استقلال فرد انسانی و بیرون آمدن از قیمومیت کلیسا و امپراتور بود . اومانیست ها ، فلسفه اسکولاستیک را تفکراتی انتزاعی دانسته ، معتقد بودند که بر تجربه متکی نیست و نیازهای جامعه را برآورده نمی کند .[10]

اومانیست ها که به دنبال آزدای خرد و مخالفت با ریاضت های دینی برآمده بودند ، در پی آن بودند تا لذائذ مربوط به طبیعت جسمانی را در مقابل توجه افراطی به جنبه روحانی (در نظام کلیسایی) مطرح سازند و حتی آن لذائذ را هدف نهایی فعالیت های بشری تلقی نموده ، اصولاً نقش زهد و پرهیزگاری را عمل منفی در کسب لذت و سود بر می شمردند .[11]

بدین سان بر ا ختیار و آزادی انسان تأکید شد و دین مورد اعتراض قرار گرفت . همچنین از خدا و امور الهی غفلت شده و به امور انسانی و نیز نسبت به زیبایی ها و لذائذ فراموش شده جسمانی ، تمایل شدیدی ایجاد شد . هنر به صورتی مادی،  جسمانی و این جهانی ترویج شده ، معنویت و روحانیت از این حوزه رخت بربست ودر هنر (مجسمه سازی و نقاشی) به تحسین تن عریان (زن و مرد ) پرداختند

همچنین عالم غیب به فراموشی سپرده شده ، مادیگری اساس کار قرار گرفت . دین به عنوان ابزای برای خدمت به خواسته های انسانی درآمد و در نهایت با تلقی جدایی دین و دنیا ، دین را رها کرده و دنیا را برگزیدند . [12]

متفکران برجسته جنبش اومانیستی در این دوره عبارتند از : پترارک ، دانته ، بوکاچیو ، لئونادرو داوینچی ، اراسموس ، برونو ، رابله ، مونتنی ، کپرنیک ، شکسپیر و فرانسیس بیکن .[13]

جنبش اومانیستی که سراسر مغرب زمین را فراگرفته بود ، در اواخر قرن شانزدهم کم رنگ شد . اما تأثیر خود را به عنوان یک مکتب فکری یا روش نوین در جامعه غربی بر جریان های فکری بر جای گذاشت . به گونه ای که بسیاری از روشنفکران عصر رنسانس و حتی برخی از نیروهای مذهبی از آن متأثر بودند

در قرن های هفدهم و هجدهم یعنی در عصر روشنگری تأثیر اندیشه های اومانیستی بر افکار و آثار این دوره کاملاً آشکار است . ادبا ، فلاسفه و دانشمندانی چون ولتر ، منتسکیو ، دیدرو ، داالامبر ، لاک ، هیوم ، کندرسه و . . .  بر  این اعتقاد بودند که مسئله اساسی و محوری وجود آدمی ، سروسامان یافتن زندگی فردی و اجتماعی او ، طبق موازین عقلی است ، نه کشف اراده خداوند در مورد این موجود خاکی . هدف انسان به عشق و ستایش خداوند است و نه بهشت موعود ، بلکه تحقق بخشیدن به طر ح های انسانی متناسب با این  جهان ، که از سوی عقل ارائه می شود . [14]

بر این اساس ، اومانیسم در قرن هجدهم ، جان تازه ای گرفت و همچون روحی به کالبد موضوعات مختلف از جمله دین ، اخلاق ، سیاست ، حقوق ، اقتصاد ، فلسفه ، تعلیم و تریبت و . . . دمیده شد

به دنبال تأثیر بینش انسان محوری و غلبه آن بر بینش دین مسیحی ، در قرن نوزدهم ،اگوست کنت متفکر فرانسوی ، درصدد اختراع ، دین جدیدی به نام «دین یا مذهب انسانیت » برآمد و «پرستش انسان » را مورد توجه قرا رداد . اساس این مذهب ، انکار آیین و حیانی و نفی خدا بود .[15]

اندیشه اومانیستی علاوه بر اینکه موضوعات مختلف زندگی اجتماعی و ابعاد آن را تحت تأثیر خود قرار داد ، دین مسیحیت و مکاتبی همچون سوسیالیسم ، مارکسیسم ، لیبرالیسم و اگزیستانسیالیسم و نظایر آنها را نیز تحت تأثیر جدی قرار داد

روند تأثیر گذاری اندیشه اومانیستی در قرن بیستم و تاکنون همچنان تداوم یافته است و هرچند به طور وضوح نامی از اومانیسم در برخی مکاتب و اندیشه ها وافکار متفکران برده نشد ه ، اما در لایه های زیرین بسیاری از آنان نفوذ کره است . بنابراین موضوع اومانیسم همچنان امروز نیز زنده است و از آنجا که جهت گیری اصلی آن مقابله با حکومت دینی و نظام خداسالاری است . امروزه به تقابل و چالش با نظام مقدس جمهوری ا سلامی ایران برآمده است

1-3- اومانیسم یعنی

کلمه اومانیسم ریشه یونانی داشته و از ریشه امانیتاس یونانی گرفته شده است و خود این جریان هم در یونان ریشه دارد . می توان گفت که زادگاه و مولدش یونان است . چون در یو نان ، تعلیماتی که متکی به ارزش انسان بود ، به بشر داده می شد . فلسفه ، هنر ، علم ، حتی بدن و اعضای بدن انسان ، این ها به روی ارزش انسان تکیه می کرد . به همین جهت به مسأله دموکراسی و لیبلرالیسم در آن جا اهمیت داده می شد . منتها بعد از آن که یونان استقلال خودش را از دست داد و قدرت به روم منتقل شد ، اومانیسم ، یعنی تعلیمات ا ومانیستی (هنوز همچون اصطاحی نبود ، آن تعلیماتی که بر انسان تکیه داشت و در یونان «پایدیا» گفته می شد )  به روم رفت ، منتها دیگر از آزادی و آزادی خوا هی و دموکراسی در روم خبری نبود و چه بسا این بسیار کم رنگ شد تا این که مسیحیت ظهور کرد

کلمات کلیدی :

مقاله ابتذال فراگیر تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله ابتذال فراگیر تحت فایل ورد (word) دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ابتذال فراگیر تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ابتذال فراگیر تحت فایل ورد (word)

ابتذال فراگیر

درد این نسل را باید درک کرد

از ده گفتار استاد شهید مطهری

جامعه در حال گذر از سنت به مدرنیته‌

انحرافات زیر پوستی در جامعه‌

اعتیاد ایدز و هپاتیت در زندان

اعتیاد در ایران

ایـدز

هپاتیت

زندان

گزارش و اطلاعاتی درباره دختران فراری

مطبوعات خارجی

دختران فراری و شبکه های بین المللی فساد

چند مصاحبه ضمنی و رو در رو با زنان و دختران خیابانی

اکستازی ( Ecstasy ) چیست ؟

آثار مصرف اکستازی

تخریب روان و جسم

آیا اکتسازی اعتیاد آور است؟

مسمومیت با اکستازی

اکس پارتی

اکستازی و ممنوعیت جهانی

ماده ای اعیتاد آور برای جوانان مرفه ایران

اکستازی :‌ زنان برابر بامردان

هشدار مرگ;

راه حلها

سه روش عمده جهت حل مشکلات جهانی وجود دارد

اصلی ترین و سریع ترین راه درمان دردهای اجتماعی و فردی

منابع

ابتذال فراگیر

درد این نسل را باید درک کرد

راه درمان اساسی این است که اول ما درد این نسل را بشناسیم‏‌‏ ، درد عقلی و فکری، دردی که نشانه بیداری است یعنی آن چیزی را که احساس می کند و نسل گذشته احساس نمی کرد. مولوی می گوید:‌

در گذشته درها بروی مردم بسته بود، درها که بسته بود سهل است، پنجره ها هم بسته بود، کسی از بیرون خبر نداشت، در شهر خود که بود از شهر دیگر خبر نداشت، در مملکت خود که بود از مملکت دیگر خبر نداشت، امروز این درها و پنجره ها باز شده، دنیا را می بیند که رو به پیشرفت است، علوم مختلف دنیا را می بیند، قدرتهای سیاسی و نظامی دنیا را می بیند و دموکراسی های دنیا را می بیند، برابریها را می بیند، حرکت ها را می بیند، قیام ها و  انقلاب ها را می بیند، جوان است احساسش عالی است و حق هم دارد، می گوید ما چرا باید عقب مانده تر باشیم به قول شاعر:‌

سخن درست بگویم نمی توانم دید                                که می خورند حریفان و من نظاره کنم

دنیا این طور چهار اسبه بطرف استقلال سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و عزت و شوکت و حرمت و آزادی می رود و ما همچنان نظاره گری خواب آلوده باشیم، یا از دور تماشا کنیم و خمیازه بکشیم؟نسل قدیم این چیزها را نمی فهمیدند و درک نمی کردند نسل جدید حق دارد بپرسد چرا ژاپن بت پرست و ایران مسلمان که در یکسال و در یک زمان بفکر افتادند که  تمدن و صنعت جدید را اقتباس کنند ولی ژاپن رسید به آنجا که با خود غرب رقابت می کند و ایران دراین حد است که می بینیم؟!

ما ولیلی همسفر بودیم اندر راه عشق‏‌، او به مطلبها رسید وما هنوز آواره ایم آیا نسل جدید حق دارد این سئوال را بکند یا نه؟

نسل قدیم سنگینی بار تسلط های خارجی را روی دوش خود احساس نمی کرد، ولی نسل جدید احساس می کند؟ آیا این گناه است؟ خیر گناه نیست بلکه خود این احساس یک پیام الهی است، اگر این احساس نبود معلوم میشد ما محکوم به عذاب و بدبختی هستیم، حال که این احساس پیدا شده نشانه این است که خداوند تبارک تعالی میخواهد ما را از این بدبختی نجات دهد

در قدیم سطح فکر مردم پایین تر بود، کمتر در مردم شک و تردید و سئوال پیدا می شد، حالا بیشتر پیدا میشود، طبیعی است وقتی که سطح فکر کمی بالا آمد سئوالاتی برایش طرح             می شود که قبلاَ مطرح نبود

باید شک و تردیدش را رفع کرد و به سئوالات و احتیاجات فکریش پاسخ گفت

نمیشود به او گفت بر گرد به حالت عوام، بلکه این خود زمینه مناسبی است برای آشنا شدن مردم با حقایق و معارف اسلامی، با یک جاهل بی سواد که نمیشود حقیقتی را در میان گذاشت

بنابراین در هدایت و رهبری نسل قدیم که سطح فکرش پایین تر بود ما احتیاج داشتیم به یک طرز خاص بیان و تبلیغ و یکجور کتابها، اما امروز آن طرز بیان و آن نوع کتاب ها پاسخگوی سوالات ذهن نیست، باید و لازم است رفورم و اصلاح عمیقی در این قسمت ها به  عمل آید، باید با منطق روز و زبان روز و افکار روز آشنا شد و از همان راه به هدایت و رهبری مردم پرداخت

نسل قدیم آنقدر سطح فکرش پایین بود که اگر یکنفر در مجلسی ضد و نقیض حرف می زد کسی متوجه نمیشد و به او اعتراض نمیکرد، اما امروزه نوجوانی که تا حدود کلاس 10 و 12 درس خوانده همین که برود پای منبر یک واعظ پنج شش تا و گاهی ده تا ایراد بنظرش میرسد، باید متوجه افکار او بود و نمیشود گفت خفه شو، فضولی نکن

از ده گفتار استاد شهید مطهری

  جامعه در حال گذر از سنت به مدرنیته‌

می گویند جوامع در حال گذر از سنت به مدرینته اجباراً مراحلی را در زمینه های اقتصادی، سیاسی ، فرهنگی ، اخلاقی،اجتماعی و علمی طی می کنند که با تشبیه این گذر به زایش های مکرر انتظار دردهای فراوان و زحمتهای بسیار را انتظاری دائمی و قابل پیش بینی دانسته و      می دانند

و چه بسیار از این زایمان های دوران گذر،طبیعی ،و فرزندان (مولودهای ) سالم و چه بسیار از آنها غیر طبیعی و با عمل سزارین و یا مولودهای ناسالم و ناقص بوده و خواهند بود

با این دیدگاه دیگر جای تعجب از مشاهده پدیده های جدید و نو ظهور در زمینه های مختلف باقی نمی ماند. « عجب روزگاری شده ها»‌ دیگر معنای دیگری خواهند داشت و چه بسا کمتر به زبان آیند

شک در بدیهیات عقلی،اخلاقی،و عرفی تبدیل ناهنجاریهای گذشته به هنجار و بالعکس، طوفانها و زلزله های شدید اقتصادی و اجتماعی، ایجاد طبقه های جدید در اجتماع از نظر اقتصادی و فرهنگی، کاهش لطافتهای روحی و خشک شدن چشمها ناشی از سنگ شدن دلها و …همه مظاهر این زایش های دوران گذار از سنت به مدرنیته هستند. قطعاً نمی توان این حرکت به سمت مدرنیته را سقوط نامید

جهت صحیح است مشکل تعداد زیاد مولودهای نارس است. اگر جوامع پیشرفته و توسعه یافته طی دوران مشخص بارداری و سیر منظم مراحل تغییر، از سنتها به دوران مدرن وارد گردیدند جوامعی مانند جامعه ما زایمان را تقلید می کنند و نطفه ها درست منعقد نمی گردند و شتابی ناشی از مشاهده زیبایی ها و زرق و برقهای ظاهری جوامع پیشرفته باعث زایمان های زودرس و مصنوعی می گردد

در اینجا قطعاَ توجه داریم که جوامعی که امروز بنام جوامع توسعه یافته شناخته می شوند در زمینه های دینی و اخلاقی بسیار کژ رفته اند و آنچه که برآیند فشارهای دوران گذارشان در این زمینه ها برایشان آورد، کم ارزشی دین و اخلاق و ارزشمندی منافع فردی و مادی بود که پس از سالها این مولود ناقص تمامی دستاوردهای مثبت آنها را تحت الشعاع خود قرار داده و مورد تهدید جدی قرار داده است

در عالم معنا چنانچه جوامعی همچون ما، ارزش گوهرهایی را که داریم دریابیم و به آنها افتخار کنیم و دوباره و چند باره به طور عمیق و دقیق در آنها و با تکیه بر آنها بدنبال راه صحیح بگردیم و از تجربیات مثبت دیگر جوامع با چشم باز استفاده کنیم و از انواع خود باختگی ها رهایی یابیم بسیار پیشرفته تر و توسعه یافته تر از جوامعی به این نام هستیم

روسپی گری و فاحشگی و زنان و دختران خیابانی در جامعه ما ضمن آنکه مشابهت هایی با دیگر جوامع دارند با توجه به خصوصیات ویژه ایرانی، اسلامی، انقلابی جامعه مان باید مورد بررسی قرار گیرند

 انحرافات زیر پوستی در جامعه‌

 

کلمات کلیدی :

مقاله اجتماعی شدن کودک تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله اجتماعی شدن کودک تحت فایل ورد (word) دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اجتماعی شدن کودک تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اجتماعی شدن کودک تحت فایل ورد (word)

مقدمه

اجتماعی شدن و دور زندگی

رشد اولیه کودک;

رشد ادراکی

کودک و گریه و لبخند

کودک و مادر

پیدایش واکنش های اجتماعی

دلبستگی و محرومیت

اجتماعی شدن کودک;

نظریه های رشد کودک;

نظریه فروید

نظریه جی، اچ، مید

نظریه پیاژه

ارتباط میان نظریه ها

عوامل اجتماعی شدن

دوره زندگی

منابع و مآخذ

مقدمه

از منظر علم جامعه شناسی، دوران کودکی یک پدیده[1] نیست؛ بلکه یک مفهوم[2] است. در واقع پیش از آنکه وجود خارجی داشته باشد، تصویری است که  در ذهن مردم جوامع مختلف شکل می بندد. دوران کودکی نه یک مفهوم ثابت که مفهومی متغییر است؛ یعنی با توجه به تجربیات مردم هر جامعه و ویژگی های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی آن جامعه، در ذهن جمعی مردم شکل گرفته و تبلور پیدا می کند. به همین دلیل است که سن دوران کودکی، طول زمانی آن و توقعات و تصورات نسبت به آن در جوامع مختلف متفاوت است. تصوری که ما از دوران کودکی انسان داریم. با تمام جوانبش با تصوری که در دیگر جوامع نسبت به دوران کودکی وجود دارد، بسیار متفاوت است، که این تفاوت تنها مختص جوامع مختلف نمی باشد حتی با گذر زمان نیز فرق هایی به وجود می آید

با توجه به معنای جامعه شناختی« لفظ کودک را بر کسی می توان اطلاق کرد که  و ظیفه اجتماعی بر دوش ندارد و کودک تا زمانی کودک است که موظف نیست.»[3]

رشد سطح اقتصادی جوامع و به کارگیری ابزار جدید تولید که عملاً نیاز به نیروی کار انسانی را کاهش می دهد، موجب می شود که کودکان دیرتر از گذشته وارد بازار کار و قواعد بزرگسالانه آن شوند؛ به عبارت دیگر دیرتر موظف به انجام وظایف اجتماعی می شوند و  در نتیجه می توانند کودکی کنند. معنای این سخن به رسمیت شناختن دوران کودکی توسط جامعه ای است که کودک در آن زندگی می کند. حال جوامع مختلف با توجه به شرایط و به خصوص سطح رشد اقتصادی ویژه خود، این دوران را در شکلهای مختلف و با طول زمانی متفاوت می پذیرند

بنا به گفته ها، «مفهوم کودکی یک ابداع اجتماعی[4] و خاص دوران مدرن است و از سابقه ای طولانی برخوردار نیست. تا پیش از بروز رشد اقتصادی و پیدایش انقلاب صنعتی در اروپا، این مفهوم به شکل امروزین آن ابداع نشده بود»[5] رشد روحی و جسمی کودک این زاده اشرف مخلوقات در پی روندی آهنسته و پیوسته ممکن می شود. که در اینجا سعی می کنم به مراحل رشد به صورت اختصار بپردازیم

به امید این امید که تا حدی هرچند کم و مختصر موفق شوم که اندکی وارد دنیای پیچیده کودکی شوم

اجتماعی شدن و دور زندگی

در میان موجودات زنده که امکان اینکه صاحب فرزند شوند فرزندهای انسانهای دارای کمترین قدرت و بیشترین وابستگی می باشند و می بایست توسط بزرگترهایشان مراقبت  و حمایت شوند. می توان گفت که کودک انسان حداقل در چهار یا پنج سال اول  زندگی نمی تواند بدون کمک زنده بماند

«اجتماعی شدن فرایندی ست که طی آن کودک ناتوان به تدریج به شخصی خودآگاه، دانا و ورزیده در شیوه های فرهنگی که در آن متولد گردیده است تبدیل می شود.» اجتماعی شدن نوعی برنامه ریزی فرهنگی نیست که در آن کودک تأثیراتی را که با آنها برخورد می کند به طور انفعالی جذب نماید. حتی کودک نوزاد نیازها یا خواسته هایی دارد که بر رفتار کسانی که مسئول مراقبت از او هستند تأثیر می گذارد

«اجتماعی شدن نسل های مختلف را به یکدیگر پیوند می دهد»[6]  به عنوان مثال تولد یک کودک زندگی افرادی را که مسئولیت پرورش او را بر عهده دارند تغییر می دهد. و در نتیجه می دهد. و در نتیجه خود آنها نیز فرایندهای یادگیری جدیدی را تجربه می کنند. اگرچه فرایند یادگیری فرهنگی در دوران بچگی و اوایل کودکی شدیدتر از دوره های بعدی ست، یادگیری و سازگاری در سراسر دوره های زندگی ادامه می یابد. که البته اهمیت دوران کودکی در رشد و اجتماعی شدن بیشتر از دیگر دوران زندگی انسانهاست که با پی بردن به این موضوع امروزه جوامع با سرمایه گذاری بر روی آموزش کودکان سعی به بالا بردن سطح فرهنگ در اجتماع دارند

اگر کودکان به گونه ای فارغ از نفوذ و تأثیر بزرگترها پرورش می یافتند چگونه بودند؟ پاسخ گویی این سئوال از طریق آزمون و آزمایش امکان پذیر نمی باشد چونکه هیچ فرد انسانی نمی تواند بعنوان آزمایشی کودکی را به دور از تأثیرات انسانی بپرود. اما موارد شناخته شده ای در دنیا موجود هستند که کودکانی سالهای ابتدای حیات خود را دور از ارتباط انسانی گذارانده اند؛ از جمله پسرک وحشی آویرون[7] وی موجود عجیبی بود که در 9 ژانویه سال 1800 م از جنگلی نزدیک یکی از روستاهای فرانسه بیرون آمد که با معاینات پزشکی ثابت شد که او پسربچه ای حدود یازده یا دوازده ساله است که البته ظاهرش به حیوان نزدیکتر بود تا به انسان و حتی رفتارهایش نیز جوانی بودند مانند آن که به جای صحبت کردن از اصواتی همچون جیغ استفاده می نمود. از پوشیدن لباس دوری می کرد و اعمالی از این قبیل که با اینکه تلاش های جدی برای تبدیل او از حیوان به انسان به عمل آمد ولی فقط تا اندازه ای توانست خود را با آن آموزش ها وفق دهد و هیچگاه نتوانست بیش از چند کلمه بیاموزد و بالاخره در سال 1828 در سن حدود چهل سالگی از دنیا رفت

 و از این نمونه ها باز هم می توان در جوامع مختلف یافت

رشد اولیه کودک

رشد ادراکی

 

کلمات کلیدی :

مقاله آموزش و پرورش در عصر اطلاعات و ارتباطات تحت فایل ورد (word

 

  مقاله آموزش و پرورش در عصر اطلاعات و ارتباطات تحت فایل ورد (word) دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله آموزش و پرورش در عصر اطلاعات و ارتباطات تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آموزش و پرورش در عصر اطلاعات و ارتباطات تحت فایل ورد (word)

چکیده

مقدمه

مفهوم فناوری

جامعه اطلاعاتی

جهانی شدن

آموزش و پرورش در عصر اطلاعات و ارتباطات

فناوری اطلاعات و ارتباطات و ایجاد تحول در آموزش و پرورش

نقش معلمان در عصر اطلاعات

راهکارهای پیشنهادی

نتیجه گیری

منابع و مأخذ

چکیده

امروزه ، فناوری اطلاعات و ارتباطات در نظام های آموزشی پیشرفته حرف اول را می‌زنند ، اما پایه و اساس این حرف ها بر یافته های علمی به ویژه ، یافته های علوم تربیتی ، روان شناسی رشد ، دانش و هنر آموزش مبتنی است

بنابراین نباید فراموش کنیم هر کجا که می خواهیم از فناوری های گوناگون در آموزش استفاده کنیم ، دانش و هنر آموزش مقدم بر فناوری است . در حقیقت فناوری  آموزش باید در خدمت آموزش باشد نه به عکس ، در عین حال یادآوری این نکته ضروری است که بدون فناوری های اطلاعاتی و ارتباط به روز ، تغییر و تحول اساسی در شیوه ها ، نگرش ها و مهارت های آموزشی مناسب با عصردانایی رخ نخواهد داد . بنابراین ،  تاثیر متقابل یافته های علمی بر فناوری و قابلیت ها و توانایی های فناوری در به کار گیری یافته های علمی انکار ناپذیر است . و فناوری های اطلاعات و ارتباطات با علم تعلیم و تربیت در آموزش های مبتنی بر خود – رهبری ، تفکر انتقادی و پرورش خرد ورزی همسویی و سازگاری بیشتری دارند

مقدمه

کاربرد فناوریهای جدید اطلاعات و ارتباطات ، تغییرات شگفت انگیزی در فرآورده های و فعالیت های کار و زندگی مردم به وجود آورده است فناوری های اطلاعاتی و ارتباطی به سرعت ساختار اجتماعی و شیوه های زندگی مردم را در جهان تغییر می‌دهند و برای ایجاد «جامعه اطلاعاتی » که در آن تولید دانش ، علمی هدف است ، رو به گسترش اند

اگر در هر دوره از تاریخ بشری قدرت و برتری را به یکی از ویژگیهای خاص آن دوره تعبیر کنیم . ویژگی خاص عصر اطلاعات که آن را از سایر دوره های متمایز می‌سازد ، تولید و عرضه اطلاعات است .  بنابراین ملاک قدرت و برتری کشور ها میزان تولید اطلاعات و سهولت دسترسی سریع و گسترده افراد به اطلاعات صحیح است

در چنین جامعه ای شرط بقا مجهز شدن به ابزارهای اطلاعاتی و ارتباطی جدید است ، در غیر این صورت راهی جز وابستگی شدید نخواهیم یافت .  جوامع دنیا راهی جز قبول و پذیرش فناوری های نو ندارند  بنابراین ، باید در این زمینه  به تدابیر و تدارکات لازم مجهز شوند ، به ویژه در بخش آموزش و پرورش که محور اصلی این تغییرات است

مفهوم فناوری

واژه فناوری در دنیای صنعت و بازرگانی موجب الهام زیادی شده است . فناوری آموزشی از آن هم ابهام انگیزتر است . بسیاری فناوری را به مفهوم دانش و اطلاعات در نظر می گیرند و عده ای آن را چنان بسط میدهند و مفهومی می دانند که همه ابعاد نظام آموزشی را شامل می‌شود .  برخی نیز از مفهوم فناوری در کی علمی دارند . نتیجه تعریف هایی که تاکنون از فناوری شده است و نیز سیر تحول فناوری  ( از سخت افزار تا نرم افزار ) این است که : فناوری را کاربرد علمی دانش مهندسی برای درک و توسعه  محصولات ، خدمات ، فرایندها ، و عملیات بدانیم . اگر این تعریف را بپذیریم معلوم می شود که اولاً فناوری کاربرد دانش است وبا خودعلم و دانش تفاوت دارد . ثانیاً فناوری برای توسعه محصولات ، خدمات ، فرآیندها و یا عملیات به کار می‌رود و باید توانایی سود آوری در این زمینه ها را داشته باشد

جامعه اطلاعاتی

 

کلمات کلیدی :

مقاله پروکسی سرور تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله پروکسی سرور تحت فایل ورد (word) دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله پروکسی سرور تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله پروکسی سرور تحت فایل ورد (word)

چکیده

مقدمه

ادراک پروکسی سرور

خصوصیات پروکسی سرور

نهان‌سازی توزیع شده

نهان‌سازی مبتنی بر ساختار آرایه‌ای

پروتکل‌ مسیر یابی نهان‌سازی آرایه‌ (CARP)

امنیت دیواره آتش;

بسته‌های فیلترگذاری پویا

بسته‌های اخطار دهنده و واقعه‌نگار

سندیت پروکسی به پروکس;

پشتیبانی بهتر انتشار وب

افزایش INTERQPERABITITY

پشتیبانی ساکسنر(Socks) نسخه 43q

دسته‌بندی مجازی

بهبود مدیریت

خط فرمان مدیریت

مدیریت آرایه‌ای

اسناد پیکربندی مشتری

پیکربندی پشتیبانی کردن و ترمیم کردن

بالا بودن کارآیی

اسکریپت‌های پیکربندی مشتری

پروتکل مسیریابی آرایه‌ای کش;

2) سرویس پروکسی Winsoec

سرویس پروکسی Socks

پشتیبانی socks  را تهیه می‌کند سرویس پروکسی socks هر مشتری کاربردی

پرویس پروکسی وب

همسازی پروکسی CERN

نهان‌سازی ایستا HTIP,FIP

پروکسی معکوس و میزبانی معکوس برای انتشار دادن وب

سطح امنیت کاربرد برای هر پروتکل کاربردی

محدود کردن دستیابی به سایت‌های اینترنتی

تراکم آدرسهای IP

سروسی پروکسی WInsock

پشتیبانی از IPx/spx, Tcp/IP در شبکه داخلی

تصدیق کردن درخواست / سرعت جواب درخواست ویندوز NT بین سرور و مشتری

سازگاری برنامه کاربردی با سوکت ویندوز v

کنترل دستیابی درون‌باندی و برون‌باندی

محدود کردن دسترسی به سایت‌های اینترنتی

کاربران خارجی از روی دستیابی به کامپیوترهای داخلی دسته‌بندی می‌شوند

تراکم آدرس IP

اطلاعات تسطیح شده در مورد درخواست‌های اینترنتی توسط مشتریها ساخته می‌شود

سازگاری با پایه ویندوز کامپیوترهای مشتری

سرویس پروکسی ساکز (Socks)

DNS چه هست؟

WINS  چه هست؟

هر سیستم WINS موارد زیر را شامل می‌شود

استفاده از WINS منافع زیر را دارد

DHCP چه‌ هست؟

نصب کردن یک محیط DHPC سه منفعت مهم زیر را عرضه می‌کند

1سرور  DHPC

2. مشتری DHPC

3.عامل رله کردن DHPC

پورتها چه هستند؟

یک نمونه از سرور پروکسی با استفاده از زبان جاوا

مقدمه

در سرآغاز به وجود آمدن اینترنت در دنیای ما سیاست محافظت مثل آنچه که ما در امروزه داریم وجود نداشت، اما امروزه حتی یک بچه کوچک معنی کلمه عبور و محافظت را می‌فهمد. در دنیایی که هر چیزی امکان‌پذیر است ما باید از منابع خود در مقابل کسانی که اجازه دستیابی ندارند محافظت کنیم و همچنین ما باید اطلاعات خود را از هکرهای کامپیوتر محافظت کنیم. بنابراین به چیزهایی نیاز پیدا می‌کنیم که در دنیای کامپیوتر از ما محافظت کنند. بدین‌گونه برخی از کلماتی که تایپ می‌کنیم باید توسط یک نرم‌افزار کنترلی در شبکه اینترنت محافظت بشوند. پروکسی سرورها و فایروال‌ها دو ابزار کنترلی در عبور و مرور شبکه‌ای هستند. این مقاله سعی دارد شما را با تعدادی از مفاهیم جدید وسیاست‌های جدید حفاظتی درباره گردش داده‌ها در در شبکه‌ها آشنا‌تر سازد. ماکروسافت‌ پروکسی سرور 20 در یک سازمان کامپیوترها را آسانتر، ایمن‌تر و از راه کم هزینه‌تری برای دستیابی به اینترنت آماده می‌سازد. پروکسی سرور نسخه 20 یک فایروال توسعه‌پذیر است و همچنین دارای خافظه نهان سرور است که امنیت را به وجود می‌آورد و باعث بهتر شدن اجرای شبکه و همچنین کم کردن هزینه ارتباط می‌شود

اما در حقیقت پروکسی سرور در شبکه داخلی از کامپیوترها پیروی می‌کند و وقتی که یک درخواست مشتری تقاضایی را می‌سازد، پروکسی سرور این درخواست را تفسیر می‌کند و سپس برای جواب دادن آنرا به اینترنت می‌دهد، وقتی که یک کامپیوتر شبکه را جواب داد پورکسی سرور پاسخ را به کامپیوتر مشتری که درخواست را داده است برمی‌گرداند

پروکسی سرور تمام پروتکلهای اینترنتی از قبیل Real Player, HTIP (Hypertext Ttransfer Protocol)

FIP(file Transher Protocol) پروتکلهای اخبار و Mail(حرف زدن اینترنتی)  IRC، ( دسته ویدیویی) VDOlive را پشتیبانی می‌کند. پروکس سرور همچنین پروتکل IPX/SPX را پشتیبانی می‌کند که این پروتکل قدرت انتخابی یکی از پروتکلهای TCP/IP یا IPX/SPX بر روی شبکه را به ما می‌دهد. شما می‌توانید از مرور گروبی که در سیستم عامل دلخواهتان اجرا کرده‌اید به سایتهای اینترنتی دسترسی داشته باشید و همچنین می‌توانید از نسخه Bit  16 یا Bit32 ویندوز برای دادن درخواستهایتان استفاده کنیدبدون اینکه درخواستهایتان را اصلاح کنید. پروکسی سرور در محیطهای چند شبکه‌ای چند سروری بهتر عمل می‌کند. پروکسی سرور هم‌اکنون پیکر بندی زنجیره‌ای یاآبشاری را پشتیبانی می‌کند و شما می‌توانید آن را در پشت فایروال موجودتان نگه دارید. پروکسی سرور همچنین می‌تواند از پست اینترنتی داخلی و یا سرورهای کاربردی پیروی کند و می‌تواند پروکسهای معکوس را بر روی وب سرور شما انجام دهد. پروکسی سرور همچنین می‌تواند از ساکسنرهای (Socks)  استاندارد پشتیبانی کند و مانند یک سرور ساکسنر SocksServer) در قبال مشتری‌های شما عمل ‌کند

پروکسی سرور انتخابهای اینترنتی بسیار عالی را به شما عرضه می‌کند و از قبیل خصیصه‌های فایروال در بسته‌های فیلترگذاری و اخطار دادن در هنگام رخ دادن اتفاقی ورود فرد به شبکه شما می‌توانید بر روی سایتهای اینترنتی از طریق آدرس IP و یا حوزه تعریف آنها فیلتر بگذارید و. پروکسی سرور با سیاستهای حفاظتی ویندوز NT کامل می‌شود. با پروکسی سروری که بر روی شبکه شما نصب شده است، شما هرگز بیشتر از یک نقطه دستیابی به اینترنت نخواهید داشت در حالی که مهم نیست چند مشتری اینترنتی به وب داخلی شما، پست الکترونیکی شما، و یا سرور کاربردی شما دستیابی دارند

پروکسی سرور خاصیت نهان‌سازی آماده می‌کند که توانایی توزیع کردن حافظه نهان را بین چند کامپیوتر که به صورت آرایه‌ای یا زنجیزه‌ای هستند را می‌دهد و این باعث کمتر شدن هزینه اتصال شما به اینترنت می‌شود و خاصیت مسیریابی همچنین به طور اتوماتیک توزیع بار را یکسان‌سازی می‌کند و در مقابل نقضها تحمل خطاپذیری بالایی دارد که این خاصیت کارآیی و قابلییت اعتماد را افزایش می‌دهد

ادراک پروکسی سرور

ماکروسافتها پروکسی سرور مسیر بین درخواستها و پاسخ آنها را در اینترنت و با کامپیوتر مشتری تعیین می‌کند و در واقع مثل یک رابط بین این دو عمل می‌کند. وقتی که درخواست‌ها افزایش پیدا می‌کند، پروکسی سرور حافظه نهانی از درخواست‌هایی که به طور مکرر از وب‌سایتها، بلوکهایی از سایت‌های مشخص شده را نگهداری می‌کند و همچنین امنیت دستیابی بین شبکه داخلی شما  و اینترنت را برقرار می‌کند. پروکسی سرور همچنین فایروالها توسعه‌پذیر امنیتی را به شما عرضه می‌کند

با پروکسی سرور شما می‌توانید

1)درخواستهای اینترنتی را به هر شبکه کامپیوتری در شبکه داخلی خودتان توسعه بدهید

شما می‌توانید از طریق پروکسی سرور به وسیله هر کامپیوتر مشتری بر روی شبکه داخلی‌تان با سرعت و به راحتی به اینترنت دستیابی داشته باشید. مشتریها به سرعت چند دقیقه‌ای می‌توانند به اینترنت وصل شوند. پروکسی سرور با بیشتر پروتکلهای اینترنتی و کاربردهای پایه‌ای ویندوز سازگاراست. برروی شبکه داخلی پروکسی سرور هر دو پروتکلIPX/SPX تا TCP/IP را پشتیبانی می‌کند. که این پروتکلها عبارتند از

HTIP (Hypertext Transfer Protocol) HTIP – S,FTD

(File Transfer Protocol) Telnet , Gopher

IRC (Tnternet Relay cta) , Real Audio , VDolive

Post officeProtocol 3 (pop3) SMTD (Simple Mail Transfer Protocol) , NNIP (Netwoknews Transfer Protocol)

2)بهتر شدن کارآیی و دستیابی پایه‌ای اینترنت بر روی شبکه داخلی شما

پروکسی سرور اطلاعاتی را که به طور مکرر دستیابی شده‌اند ذخیره می‌کند تا مطمئن باشد اطلاعات به شکل کاملاٌ تازه و فوراٌ در دسترس هستند. کپی‌هایی از وب‌هایی عمومی‌که می‌توانند به طور محلی به طور خود به خود به روز می‌‌شوند در کش نگه‌داری می‌شوند که آمار استفاده شدن در پروکسی سرور نگه‌داری می‌شوند. این ذخیره‌سازی پهنای باند با ارزش شما را در هنگام اتصال به اینترنت نگه‌داری می‌کند

3) اداره کردن امنیت دستیابی بین شبکه‌های داخلی شما و اینترنت

پروکسی سرور مانع دستیابی بدون اجاره بر روی شبکه شما می‌شود و نیاز شما برای دستیابی مستقیم هر کامپیوتر مشتری به اینترنت را رفع می‌سازد. بسته‌های فیلترگذاری و زنگ اخطار بیشترین امنیت را ارائه می‌کند مدیریت سیستم می‌تواند با پیکربندی پروکسی سرور به یک کاربر، کار، گذرگاه و یا حوزه IP اجازه د سترسی به راه دور را بدهد. و یا از آن بگیرد. برای دستیابی‌های درونی و یا بیرونی پنهان کردن داده‌ها با حد وسطی که لایه‌های امنیتی سوکت‌ها (SSL) بین تونلها به وجود می‌آورد پشتیبانی می‌کند. در کل، پرو.کسی سرور برتری نسبت به ساختار امنیتی ویندوز NT سرور پیدا می‌کند

4) یکی شدن با سیستم عامل

پروکسی سرور اتحاد محکمی‌را با ویندوز NT سرور و اطلاعات سرور اینترنت IIS برقرار می‌سازد. که نتیجه آن در سطوح بالای امنیت، کارآیی سهولت برای مدیر سیستم است

خصوصیات پروکسی سرور

پروکسی سرور دو 20 خصوصیات زیادی برای ایجاد کارآیی و پیشرفت عرضه می‌کند

نهان‌سازی توزیع شده

با پروکسی سرور شما می‌توانید به یک کش که به طور همزمان بین چند کامپیوتر پروکسی سرور توزیع شده است وصل شوید. به و.سیله توزیع کردن بارگذاری اشیاء ذخیره شده کار‌آیی دخیره‌سازی تحمل‌پذیری در مفابل خطا نسبت به کامپیوتری که به تنهایی پروکسی سرور است افزایش می‌یابد. نهان‌سازی توزیعی را می‌توان در ساختار آرایه‌ای، زنجیره‌ای و یا ترکیبی از هر دو استفاده کرد. شما می‌توانید ذخیره‌سازی را توسعه دهید تا پروتکلهای FIP و HTIP ver1.1 را نیز شامل می‌شود و شما می‌توانید کنترل زیادتر بر روی TTL (Time- To- Live)  داشته باشید

نهان‌سازی مبتنی بر ساختار آرایه‌ای

با آرایه‌ها یکم گروه از کامپیوترهای پروکسی سرور می‌توانند پیکربندی شوند و بدین وسیله یک موجودیت واحد با نهان‌سازی منطقی و بزرگ مدیریتی شود. آرایه‌هاهمچنین Scalebitity  را آسانتر از اداره کردن تهیه می‌کنند .و و در محیط‌هایی که در زیر شرح داده شده‌اند مفیدتر واقع می‌شوند

 

کلمات کلیدی :